可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃倫理學(xué)

■孫月，汪海鷗 ■遼寧科技大學(xué)建筑系，遼寧 鞍山 114041

1 可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理觀

規(guī)劃倫理學(xué)是一門新興學(xué)科，其發(fā)展歷史大約有二三十年。當(dāng)前兩方觀念者因?yàn)橛写嬖诟髯圆煌南敕ǎ砸恍┓制邕€存在于規(guī)劃倫理學(xué)的對象，性質(zhì)，內(nèi)容和任務(wù)等上面。規(guī)劃倫理學(xué)則在繼承傳統(tǒng)倫理學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還把其研究范圍擴(kuò)大到至人與自然的關(guān)系上，自然價(jià)值是其研究的重點(diǎn)對象，人在世界中的地位，人對自然的權(quán)利和義務(wù)的問題;另外，人對自然的利用，社會補(bǔ)償?shù)葘?shí)踐問題它也很注重。

1．1 以人為中心和以整體環(huán)境為中心的規(guī)劃倫理學(xué)

應(yīng)該說，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)與以整體為中心的規(guī)劃倫理學(xué)是又很大差別的。進(jìn)一步發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)，事實(shí)上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)擴(kuò)大到以整體為中心。也就是說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學(xué)的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，提出和建設(shè)整體規(guī)劃倫理學(xué)，就是要為未來的新型倫理學(xué)尋求更全面，更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它預(yù)示了倫理學(xué)的一場變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個(gè)體到整體，從局部到全局。

1．2 人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)，這個(gè)理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個(gè)基本原則來實(shí)現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學(xué)能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價(jià)值論的根據(jù)，并指出相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點(diǎn)。

人類中心論認(rèn)為:關(guān)注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ);人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時(shí)代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個(gè)根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關(guān)系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個(gè)有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)體，如果要這個(gè)有機(jī)體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時(shí)間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過這個(gè)數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會遭到嚴(yán)重的破壞，最終會導(dǎo)致?lián)p害到人的切身利益。也就是說整體規(guī)劃對人類的活動有一定的制約性。

1．3 人對自然的權(quán)利和義務(wù)

一方面，利用自然的權(quán)力人是有的，可以通過改變整體環(huán)境的自然資源，來滿足人自身對規(guī)劃的種種需要，但這種權(quán)力的前提基礎(chǔ)是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實(shí)我們?nèi)祟惐仨氉鹬兀仨毐３终w規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時(shí)也需要給予一定得彌補(bǔ)。此外，權(quán)利和義務(wù)是一種相互制約相互平衡的關(guān)系，其整個(gè)生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。

2 可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)的意義

從倫理學(xué)的價(jià)值論根據(jù)來說，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)的邏輯結(jié)論，在于建構(gòu)關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的規(guī)劃倫理學(xué)。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價(jià)值，為了有助于雙方的價(jià)值的生成，在人和自然的關(guān)系中就必然地存在著相互為工具價(jià)值的關(guān)系，二者的價(jià)值就在實(shí)際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值是互補(bǔ)的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關(guān)系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1 以整體城市規(guī)劃的價(jià)值

一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物——生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，整體規(guī)劃都是同時(shí)存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價(jià)值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應(yīng)。那么，因?yàn)槿撕驼w自然環(huán)境是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應(yīng)得的倫理道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)一種作用是存在的，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導(dǎo)的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實(shí)踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2 規(guī)劃倫理學(xué)真理

如果說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)暗示著科學(xué)真理，對我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點(diǎn)陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項(xiàng)公理，成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。概括說來，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)話題。現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，國家利益原則以及建立在彼此基礎(chǔ)上的國際關(guān)系體系已成為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本性障礙。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實(shí)，所以致使處于不同發(fā)展水平的國家對于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)的理解有很大差異。對于大多數(shù)發(fā)達(dá)國家來說對其構(gòu)成最大的威脅時(shí)全球環(huán)境惡化帶來對其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問題才是發(fā)展中國家考慮的側(cè)重點(diǎn)。可以預(yù)料，在未來若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問題將成為國際爭端的焦點(diǎn)，原因很簡單，盡管人類已經(jīng)意識到危機(jī)的存在，還沒有親身體驗(yàn)這種危機(jī)的毀滅性。

3 結(jié)語

作為建筑師，我們應(yīng)該努力造就社會力量，使規(guī)劃倫理學(xué)得到可持續(xù)的體現(xiàn)，最高目的是讓一個(gè)更合理，更有發(fā)展更前衛(wèi)的文明城市的到來，使這個(gè)文明城市的到來所帶來的負(fù)面影響降低到最小。從這一點(diǎn)上說，可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃倫理學(xué)能夠在未來的世界中，推動人類發(fā)展的行為。

總之，人與自然以及人與社會之間的關(guān)系，從來都是雙向的或相互的，有理性的文明人在對待自然界和城市的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)遵循“得其應(yīng)得”和“給其能給”的倫理原則;同時(shí)，整體環(huán)境不僅是人類生存和發(fā)展的場所，而且也是整體環(huán)境被發(fā)展的主宰因素。因此，作為城市主體，它對于人和自然界也應(yīng)該遵循“得其應(yīng)得”和“給其能給”的倫理原則，而不能從自身單方面的利益出發(fā)，把某些有害于人或城市的東西強(qiáng)加于對方。說明其基本原則應(yīng)當(dāng)是發(fā)展以整體規(guī)劃為中心的倫理學(xué)，其基本要求是建設(shè)生態(tài)節(jié)能整體環(huán)境。作為建筑師，我們有資格更多地考慮以整體規(guī)劃為中心的建筑設(shè)計(jì)，在考慮環(huán)境問題的時(shí)候，以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀念要擺脫掉，也要合理有效地利用整體環(huán)境的自然資源，進(jìn)而達(dá)到人類生存與發(fā)展的必要。也就是說就是要轉(zhuǎn)變舊有的以人為中心的觀念，要從原有的以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w規(guī)劃為中心。由于可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)不是硬性的是具有柔軟的彈性，所以，建立可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)需要走一條完善成熟的道路，并且需要學(xué)習(xí)的東西還有很多，理論上的逐漸成熟也是必需品，而且逐漸摸索在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提升，即穩(wěn)中求升，不斷探索。只有當(dāng)人的選擇同時(shí)尊重和包容自然選擇的同時(shí)，才能是規(guī)劃倫理學(xué)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

［1］約翰·帕斯莫爾．轉(zhuǎn)引自葉平．人與自然:西方生態(tài)倫理學(xué)研究概述［J］．自然辯證法研．

［2］吳正旺．向深層生態(tài)學(xué)學(xué)習(xí)．華中建筑，2003(2):16～20．