論風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和信仰危機(jī)

朱燕鳴

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）

全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，和西方國(guó)家正由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不同， 我國(guó)是傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在同一時(shí)空共存，其中現(xiàn)代性處于主導(dǎo)位置。 我們的現(xiàn)代性之路同樣飽受多重風(fēng)險(xiǎn)的困擾，而且風(fēng)險(xiǎn)樣式更為復(fù)雜，化解風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件的任務(wù)更為艱巨。 從地質(zhì)災(zāi)害到環(huán)境惡化、從食品安全到疫情四起、 從個(gè)體心理焦慮到社會(huì)信任危機(jī)、從道德滑坡到精神空虛、從用工荒到就業(yè)難、從貧富差距大到社會(huì)群體性事件、從基因威脅到核危機(jī)、從迷信邪教到恐怖主義、從周邊安全到敵對(duì)勢(shì)力滲透，整個(gè)社會(huì)處處充滿著不確定的因素和各種風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可規(guī)避的時(shí)代境遇，可以說(shuō)我們已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)甚至高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人們生活的影響超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代。 但是不管是哪種風(fēng)險(xiǎn)，最終都指向政府防范和化解風(fēng)險(xiǎn)的能力，民眾所關(guān)心的就是政府對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)際表征

1、社會(huì)改革勢(shì)必會(huì)帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn)。 馬克思指出：“隨著每一次社會(huì)制度的巨大變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。 ”[1]改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，但是中國(guó)社會(huì)的這一轉(zhuǎn)型情況極其復(fù)雜，我們是在西方工業(yè)現(xiàn)代性已現(xiàn)種種弊端并向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際而開(kāi)始進(jìn)行以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性之路，這種歷史的錯(cuò)位，使得原本以歷時(shí)態(tài)更替的前現(xiàn)代文明、 現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明以共時(shí)態(tài)形式在中國(guó)社會(huì)共存。 這種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域的反映就是人與自然合一的前現(xiàn)代文明的文化精神、 以科技理性為核心的工業(yè)現(xiàn)代文明的文化精神和以消解自我和價(jià)值， 重現(xiàn)人與自然合一的后現(xiàn)代文明的文化精神同時(shí)沖擊著中國(guó)人的精神信仰世界， 造成人的價(jià)值觀念日益多元化。 在這極其復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期也是風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的階段，諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、行業(yè)和個(gè)體收入差距大、環(huán)境污染、精神空虛、道德滑坡、人文缺失、信仰失落，還有因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、錢(qián)權(quán)交易等都是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的風(fēng)險(xiǎn)。轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，處在“風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)期”，使得社會(huì)轉(zhuǎn)型本身就成了一種風(fēng)險(xiǎn)。

2、執(zhí)政黨建設(shè)中存在的問(wèn)題也會(huì)帶來(lái)各種風(fēng)險(xiǎn)。 執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)是指一個(gè)政黨在執(zhí)政過(guò)程中所產(chǎn)生的可能動(dòng)搖其執(zhí)政地位的各種危險(xiǎn)。 任何一個(gè)政黨執(zhí)政后都必然要面對(duì)執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政60 多年來(lái)，隨著所處國(guó)內(nèi)外環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命的變化，黨在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、 社會(huì)以及國(guó)際等領(lǐng)域都面臨著更為嚴(yán)峻的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)， 這些執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)既有由自身執(zhí)政過(guò)程中存在的問(wèn)題引起，也有由外部因素引起。由于中國(guó)共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨又是領(lǐng)導(dǎo)黨， 其掌握公權(quán)力的深度和廣度超過(guò)了西方國(guó)家的政黨， 這種政治制度的特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)主要是內(nèi)生性的， 即由黨執(zhí)政過(guò)程中自身存在的問(wèn)題引起的風(fēng)險(xiǎn)。隨著黨執(zhí)政時(shí)間的延長(zhǎng)，一部分黨員忘記了黨的宗旨，背離了黨的先進(jìn)性，失去了與群眾的密切聯(lián)系，共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖，甚至極少部分黨員干部貪污腐敗，沉溺于金錢(qián)美色之中，與人們心中共產(chǎn)黨的光輝形象大相徑庭。 中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的載體，問(wèn)題雖然出現(xiàn)在少部分黨員身上，但是卻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的整體形象，加大了人們對(duì)黨執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。[2]

3、西方社會(huì)思潮侵蝕也會(huì)帶來(lái)種種風(fēng)險(xiǎn)。 社會(huì)思潮是指反映著某一階層或階級(jí)的利益，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)得到廣泛傳播，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響的思想趨勢(shì)或者思想潮流。[8]社會(huì)思潮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的反映，是任何時(shí)代和社會(huì)都存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，尤其當(dāng)社會(huì)處于大變革、大變動(dòng)的年代，各種社會(huì)思潮異常活躍，如我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，西方古希臘羅馬時(shí)期的各種思想派別林立。 當(dāng)代中國(guó)正處于這種大變革、大變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。 一方面全球化正以恢宏之勢(shì)影響世界每一個(gè)角落；同時(shí)國(guó)內(nèi)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正深入發(fā)展， 中國(guó)與世界各國(guó)的交流不斷加深，相互聯(lián)系日趨緊密。 這導(dǎo)致世界各國(guó)多樣化的社會(huì)思潮諸如功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、非理性主義等紛紛涌入我國(guó)，甚至一些具有政治色彩的西方社會(huì)思潮如民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、新自由主義等也進(jìn)入我國(guó)。 這些外來(lái)的社會(huì)思潮和本土的各種思想相互沖突、融合，在我國(guó)形成各種新的思潮，如民粹主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值等思潮，這些西方外來(lái)思潮企圖通過(guò)文化侵蝕實(shí)現(xiàn)其宣傳所謂 “普世價(jià)值”的險(xiǎn)惡目的，勢(shì)必對(duì)人們的生活、思想和價(jià)值觀念產(chǎn)生很大的影響。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的信仰危機(jī)

1、 轉(zhuǎn)型期社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致對(duì)共產(chǎn)主義理想出現(xiàn)懷疑。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)不斷的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，最終走向社會(huì)高度發(fā)展、和諧、自由的狀態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念是以科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為理論基礎(chǔ)的。 隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展， 人的個(gè)性發(fā)展就會(huì)越自由， 認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的能力就越強(qiáng)，因而改造自然的能力也越強(qiáng)，人類社會(huì)就會(huì)處于一種和諧狀態(tài)。然而，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)并非如此。隨著生產(chǎn)力和科技的快速發(fā)展，人類日益面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)威脅。 “正是這一系列風(fēng)險(xiǎn)給現(xiàn)代性以一種失控的毀滅性力量的感覺(jué),并使我們內(nèi)心充滿了本體的不安全感。”[3]現(xiàn)代社會(huì)并非如我們預(yù)期的越來(lái)越和諧，反而是風(fēng)險(xiǎn)重生，進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。 另外，從國(guó)際上看，經(jīng)濟(jì)全球化加深了社會(huì)主義和資本主義的合作與對(duì)話，消解了兩大陣營(yíng)的生死對(duì)抗，共產(chǎn)主義信仰有被淡化的危險(xiǎn)。上個(gè)世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義實(shí)踐遭受重創(chuàng)，共產(chǎn)主義信仰遭遇了迄今最大的危機(jī)；反觀資本主義社會(huì)顯示出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在世界格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，使人們?cè)揪陀械膶?duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖， 在世界范圍內(nèi)似乎得到了某種印證，這些使得人們對(duì)共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑。

2、執(zhí)政黨建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致對(duì)黨的信任危機(jī)。 加強(qiáng)黨的建設(shè)對(duì)于任何一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)的問(wèn)題。 從上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái)，我們黨逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著60 年執(zhí)政歷史的執(zhí)政大黨。 長(zhǎng)期執(zhí)政致使不少黨員放松了對(duì)自己的要求，喪失了警惕性，只看到鮮花和掌聲，看不到群眾的不滿；只看到成績(jī)，看不到存在的問(wèn)題。 有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不求有功但求無(wú)過(guò)，工作無(wú)實(shí)效；有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部好大喜功，為了個(gè)人政績(jī)，大搞面子工程、形象工程，而置群眾的疾苦于不顧；有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部甚至貪污腐敗，沉迷金錢(qián)美色， 而置黨紀(jì)國(guó)法于不顧。 當(dāng)前執(zhí)政黨存在的最大問(wèn)題是貪污腐敗問(wèn)題。 2010 年《中國(guó)的反腐敗和廉政建設(shè)》白皮書(shū)指出，從2003 到2009 年，全國(guó)各級(jí)檢察機(jī)關(guān)對(duì)貪污賄賂、瀆職侵權(quán)案件立案達(dá)24 萬(wàn)多件。 僅2009 年， 就對(duì)7036 名領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行問(wèn)責(zé)。 黨內(nèi)一些標(biāo)榜信仰馬克思主義的貪污腐敗分子嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象、損害了黨群關(guān)系、削弱了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也動(dòng)搖了人們對(duì)黨的信任。

3、西方社會(huì)思潮風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致馬克思主義信仰危機(jī)。 世界各國(guó)多樣化的社會(huì)思潮諸如功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、非理性主義等紛紛涌入我國(guó)，甚至一些具有政治色彩的西方社會(huì)思潮如民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、新自由主義等也進(jìn)入我國(guó)。 這些外來(lái)的社會(huì)思潮和本土的各種思想相互沖突、融合，在我國(guó)形成各種新的思潮，如民粹主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值等思潮，這些思潮為了擴(kuò)大其影響力，通過(guò)各種現(xiàn)代化的媒介廣泛傳播，對(duì)人們的生活、思想和價(jià)值觀念產(chǎn)生很大的影響。 在對(duì)待馬克思主義信仰問(wèn)題上， 人們往往陷入世俗化與終極化的二律背反之中。 一方面將馬克思主義信仰看做是一種理想的狀態(tài)做終極化理解， 而不是從人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)、 生活改善和生存意義等方面去理解，看不到社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性目標(biāo)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為共產(chǎn)主義是難以企及的。 另一方面又認(rèn)為馬克思主義信仰是一種純粹的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，把日常生活中的每事每物都看作具有“共產(chǎn)主義”性質(zhì)。這樣就陷入了悖論，一方面，共產(chǎn)主義的久遠(yuǎn)性消解了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性；另一方面共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性又否定了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大性，最終造成了馬克思主義信仰危機(jī)。

[1] 馬克思恩格斯全集 （第7 卷）[M]. 北京: 人民出版社，1959.240.

[2]范迎春,李清聚.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰困境反思——基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視角[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，（3）.

[3]烏爾里希·貝克.世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].吳英姿譯，南京:南京大學(xué)出版社, 2004. 102-103.