《印度之行》中女性人物異化研究

○曲 靜

（山東工商學院 大學外語教學部，山東 煙臺264005）

一、引言

愛德華·摩根·福斯特是二十世紀英國著名小說家、文藝評論家、散文家。《印度之行》被普遍認為是其代表作。小說自1924年出版以來受到了眾多批評家和學者的關注，評論家和學者紛紛從各種角度對其進行分析和解讀。然而從異化的角度對其中的女性人物進行分析尚沒有過多的涉及。

雖然福斯特非常強調人與人之間的相互理解與真誠聯系，在文中也多次強調“聯結”，然而這些“聯結”均以失敗告終，小說體現出來的人際關系不是聯結，而是異化。

二、女性人物的異化研究

（一）基督教徒夢想的幻滅

穆爾夫人是個虔誠的基督教徒，她相信“上帝即是愛”，基督教教義是她生活的信條。她懷揣夢想來到印度看望兒子。她有意促成兒子希斯洛普·朗尼與她同行的女伴阿德拉·奎斯蒂德小姐的婚姻。由于她對上帝的摯愛虔誠，她獲得了印度人阿齊茲醫生的尊重。然而她在印度的經歷使她筋疲力盡，也最終使她的夢想破滅。

由于信仰“博愛”，穆爾夫人視印度人為兄弟姐妹，對印度人充滿同情。可是她后來發現自己的這種看法與英印人對待印度人的態度和政策截然不同。她認為英印人對印度人不夠友好，但是她的兒子告訴她：“我們從英國來這兒的目的不是為了表現我們的行為可愛。”（E.M.福斯特，2008：41）她竭盡全力試圖說服兒子應該用基督教的倫理道德實現英國人對印度人的統治，“因為印度也是這個世界的一部分。上帝讓我們降生在這個世界上，為的是讓我們都和睦相處、生活愉快。上帝……就是……仁愛”。（ibid.：42）然而她這番滔滔不絕的宗教言辭，被兒子認為是“身體不好的一種征兆”（ibid.）。對此，穆爾夫人感到沮喪失落，不僅僅是因為兒子的反應，還因為她愈發地感到信仰上帝的無濟于事。她感到自己的信仰危機：她信仰基督教，但是自從來到印度，一直念念不忘的上帝卻“極少讓她滿意”（ibid.：43）。

當穆爾夫人在菲爾丁的茶會上聽了戈德博爾教授的宗教歌曲后，她對基督教的質疑更加強烈了。歌曲中擠牛奶的少女祈求印度神黑天到她那兒來，但是黑天拒絕了她的請求。她不能理解印度信條中善與惡同時存在，還有上帝的不在即是存在。印度此時在她心目中一片混亂。

由于對在印度所見所聞的不滿和被印度教困擾，她不再追求與印度的“統一”和“親密”，而是越發感到與其分離。當她踏上馬拉巴山洞之旅時，山洞的回聲等混亂景象在她心目中更加強烈，這也導致了她越發地感受到自己信仰的精神危機。回聲在她極度疲倦的時候，好像在低聲說：“憐憫、虔誠、勇氣——世界上都有，但是卻毫無差別，就連淫猥也是如此。世界上什么東西都有，可什么東西都沒有價值。”（ibid.：130）在回聲的咒語之下，她先前對基督教持有的樂觀主義化為泡影。在馬拉巴山洞的經歷使她意識到“即使她中了暑，發了瘋，她之外的整個世界依然會繼續向前走”。（ibid.：130）

她失去了對世俗事情的興趣，想歸隱到山洞中，不想與任何人來往，包括上帝。從馬拉巴山洞回來，她打算寫信給她的孩子們，可是回聲boum一直環繞在她腦海里使她難以集中精力。

突然間，她想到了宗教，就是那沉默寡言的基督教，她知道從“讓那兒得到光明”到“光明消失”，這宗教的一切神圣言辭全部合起來僅僅相當于一聲“boum”。后來她那恐懼的心理變得比往常更嚴重，她在理智上無法理解的這個世界沒有使她的靈魂得到安寧，這兩個月來的情緒終于找到了它的歸宿，她覺得她不想寫信給孩子，她不想與任何人來往，甚至包括上帝。（ibid.）

（二）理性主義者的幻覺

另一位追求與印度聯結的女性人物是阿德拉。阿德拉是個獨立認真的女孩，她對待生活的態度是理性的。她來印度的目的是想看看“真正的印度”，以便弄明白她是否能夠理解印度并且應付在那兒的生活。

應她的要求而組織的“搭橋聚會”旨在認識當地的印度人，稱為“搭橋”就是要搭起東西方之間的橋梁，但是聚會的雙方——英印人和印度人，聚集在各自的陣營里，不肯向對方靠近。“搭橋聚會”最后以失敗告終。這顯示出殖民統治者與被統治人民之間的緊張態勢和交流的失敗。特頓夫人確實將阿德拉和穆爾夫人介紹給印度女性，但是她那種“愚蠢傲慢”的態度顯示出她對印度人的敵視和諷刺。“這些女性的姿態變化無常。一會兒畏縮著，一會兒又有了精神，一會兒哧哧地笑，還做出一些細小的動作，表露出贖罪或者失望的情緒。”（ibid.：35）阿德拉“設法讓她們講話，可是失敗了。她努力打破她們重復寒暄造成的障礙，然而徒勞無益”（ibid.：36）。整個聚會自始至終沒有真正的溝通交流。“搭橋聚會”沒有真正建立起東西方之間的橋梁反而使鴻溝加深了。

另一次尋求東西方聯結的嘗試是菲爾丁舉辦的“茶會”。來參加茶會的客人們都彼此尊重，氣氛友好。但友好的氣氛之下仍存在著亞洲人與西方人的誤解。談話基本上被阿齊茲主導，主題圍繞著他的夢想和其他瑣碎小事，他基本沒有談及印度的現實和印度人對英印人的感受。當談到阿德拉感興趣的印度社會習俗和馬拉巴山洞的秘密時，阿齊茲卻什么都沒說。他刻意地避免殖民地的種族和政治問題。茶會的另外一個客人戈德博爾教授，印度教的代表人物，他知道關于馬拉巴山洞的秘密，然而他故意把話題扯遠，關于馬拉巴山洞的話題最終沒有深入下去。

阿德拉試圖與印度的聯結是理性的。她總是試圖將印度所有的東西貼上標簽，但是沒有一種東西是確定的，這一切不確定性使得阿德拉感到困惑。當從遠處看到馬拉巴山的時候，她感到“多么可愛啊！可是她觸摸不到”（ibid.：47）。

她參觀馬拉巴山洞是了解“真正的印度”的再次嘗試。但是這次嘗試給她帶來了麻煩和困擾。當她獨自進入一個山洞的時候，山洞的黑暗和單調的回聲使她失去了理性，長期壓抑的情感得到了釋放。這些情感交織在一起加上對黑暗的恐懼和阿齊茲醫生的魅力對她的吸引使得她臆想自己遭到阿齊茲醫生侮辱。實際上這是阿德拉長期壓抑的情感投射到阿齊茲身上的結果。當她在山洞中努力與“影子”戰斗的時候，她實際上在和自己戰斗——和她自己的感性意識戰斗。馬拉巴山洞事件不僅使阿德拉意識到理性的不可靠，還表明她在與理性和西方的行為方式作斗爭。

三、結語

小說中的兩位英國女性來印度的初衷都是了解“真正的印度”，最終她們的愿望卻都化為泡影。雖然她們以不同的方式了解印度，但是她們的共同之處在于都試圖在印度尋求秩序和統一。穆爾夫人認為基督教是全世界的，于是她想在印度找到精神一致性，但最終沒有成功。阿德拉想了解印度并希望將來在印度的生活能夠應付自如，這種想法最終也歸于失敗。這兩個主要女性人物的失敗表明印度的思想意識形態與西方的思想意識形態是不相容的，這也是殖民主義意識形態的觀點之一。

[1]【英】E.M.福斯特.印度之行[M].楊自儉譯，譯林出版社，2008.

[2]高繼海.英國小說史[M].河南大學出版社，1999.

[3]曲靜.《印度之行》的異化主題研究[D].魯東大學碩士學位論文，2011.

[4]曲靜，張榮美，《印度之行》的反殖民主義意識與殖民主義意識解讀[J].世紀橋，2012（3）.

[5]沈純.不可能的聯結——《印度之行》的文化解讀[D].重慶師范大學碩士學位論文，2007.

[6]王博.分裂或聯結——從后殖民主義角度分析《印度之行》的主題[D].河南大學碩士學位論文，2004.

[7]朱剛.二十世紀西方文論[M].北京大學出版社，2006.