蘇軾《赤壁賦》之自我和諧

龔惠瓊

弗洛伊德說(shuō):“一仆不能同時(shí)服侍兩主?？蓱z的自我，其所處的情境更苦;它須伺候三個(gè)殘酷的主人，且須盡力調(diào)和此三人的主張和要求。……此三個(gè)暴君為誰(shuí)呢?一即外界，一即超我，一即伊底(本我)。我們?nèi)粲^(guān)察自我同時(shí)努力滿(mǎn)足或順從此三者，便不禁要將自我化作人身，而以之為獨(dú)立的存在體?！边@樣，“自我”和它的三個(gè)主人的關(guān)系，也就決定了一個(gè)人的人格。那么，一個(gè)人要保持自我的和諧關(guān)系，他就必須調(diào)停自我與它的主人的關(guān)系，即與本我、超我和外界的關(guān)系。蘇軾在泛游赤壁之時(shí)，也正是正確調(diào)停了他與本我、超我和外界的關(guān)系，從而達(dá)到了自我的和諧而無(wú)焦慮。

“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，面對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的自然美景，蘇軾的情感開(kāi)始激蕩。他一生以治國(guó)平天下為已任，希望“致君堯舜”，于是“歌曰:‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@里的“美人”實(shí)際喻指仁宗皇帝。但此時(shí)蘇軾卻因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到了黃州，雖是團(tuán)練副使，卻毫無(wú)實(shí)權(quán)可言，更不用說(shuō)向皇上獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策了，所以他只能“望美人兮天一方”獨(dú)自感嘆。

一、“本我”的催促

弗洛伊德這樣解釋“本我”:“這是在我們個(gè)性之中，最難滲透的幽暗部分。……它一團(tuán)混沌，像充滿(mǎn)了沸騰情緒的一只鍋?zhàn)印！?/p>

在蘇軾感嘆之后，客人的情緒也隨著蘇軾開(kāi)始激蕩，以洞簫和之。這里的“客”其實(shí)就是蘇軾的“本我”。他采用主客問(wèn)答的形式為我們直接呈現(xiàn)了“本我”，這正是那“充滿(mǎn)了沸騰情緒的一只鍋?zhàn)印?，即“客”。這“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的“嗚嗚”聲其實(shí)是此時(shí)蘇軾內(nèi)心的寫(xiě)照。蘇軾的“本我”開(kāi)始“沸騰”，“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?”曹孟德，一代梟雄，多么渴望賢人志士加入到他的集團(tuán)，為了賢人志士，曹孟德可以“周公吐哺”?！胺狡淦魄G州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，這“天下歸心”的“一世之雄”卻被困在了此地，本想有一番作為的蘇軾也被貶到了此地。

面對(duì)“山川相繆，郁乎蒼蒼”的“夏口”“武昌”，蘇軾的內(nèi)心能夠平靜嗎?當(dāng)然不能，不但不能，反倒是內(nèi)心有一團(tuán)灼熱的火在燃燒。蘇軾因?yàn)樵谠?shī)文中“愚弄朝廷”，“無(wú)君臣之義”而入獄，牽連到他三十多位親友，并且他自己險(xiǎn)些喪命。想到這些，他的內(nèi)心能不燃燒嗎?現(xiàn)在他“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。但卻“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，更想“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，然而“知不可乎驟得”，于是只能“托遺響于悲風(fēng)”。蘇軾是真的在悲嗎?不是，反倒是這一團(tuán)燃燒的火焰在催促著他去尋求自我的和諧。

二、“超我”的激勵(lì)

弗洛伊德認(rèn)為:“超我是自我理想的載體，自我根據(jù)它來(lái)衡量自己，竭力仿效它，爭(zhēng)取滿(mǎn)足它所提出的任何更高的完美性要求。”

《赤壁賦》第三段中，“蘇子”正是蘇軾的“超我”。水與月是中國(guó)古代文人大都喜愛(ài)的，蘇軾在這里也用“水月之喻”來(lái)表達(dá)他對(duì)宇宙人生的看法?！笆耪呷缢?，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”蘇軾緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，闡明自己從宇宙的變化中看到人類(lèi)和萬(wàn)物同樣永久地存在著，從多角度看問(wèn)題而不是把問(wèn)題絕對(duì)化。他對(duì)待自己的苦難也是同樣看待。從變的角度看，苦難也只是在轉(zhuǎn)瞬之間，是暫時(shí)的，像月亮一樣時(shí)有時(shí)無(wú)，苦難同樣也會(huì)像水一樣逝去;從不變的角度看，蘇軾及他周?chē)拇嬖谝簿褪菬o(wú)窮無(wú)盡的了，所以蘇軾也就還是那個(gè)蘇軾了。因此，他身處逆境也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活?！俺摇闭沁@樣就給予他的人生以積極意義。

三、外界的“推搡”

蘇軾以“放臣”謫居黃州后，“故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒宜死矣”，然而黃州人民卻向他張開(kāi)了雙臂，擁抱這位天涯淪落人。田夫野老尊敬他，幫助他，資助他，并幫他建造了臨皋亭和雪堂。這使得他對(duì)這里的人民懷有一種深深的情感。黃州，雖然沒(méi)有什么名山大川，但這里有豐富多采的風(fēng)物，有誘人的赤壁，有浠水蘭溪、蘄春天峰麓、黃梅五祖寺等名勝古跡，這些在蘇軾的筆下都構(gòu)成了他對(duì)人生、對(duì)生命的不斷思索。蘇軾竹杖芒鞋，往游其間，到處有他的足跡和詩(shī)篇。“江上之清風(fēng)”“山間之明月”“耳得之聲”“目遇之色”這種美好的圖景是“取之無(wú)禁，用之不竭”的，“是造物者之無(wú)盡藏也”。面對(duì)此時(shí)的清風(fēng)、明月，想想自己的苦難其實(shí)也算不了什么，蘇軾又怎能不釋?xiě)涯?。于是“喜而笑，洗盞更酌”。

正是由于“本我”的催促，“超我”的激勵(lì)，外界的“推搡”，蘇軾最后才能找到自我的和諧，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。