論《百年孤獨(dú)》與《生死疲勞》中魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)的比較

李家男 王瑩瑩 孫靜鴻

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)，遼寧 阜新123000）

0 引言

《百年孤獨(dú)》奠定了馬爾克斯在世界文學(xué)史上的地位。馬爾克斯1927年出生于哥倫比亞阿拉卡塔卡。后在波哥大大學(xué)攻讀法律，后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他帶來(lái)的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的狂潮讓讀者了解那一片陌生的土地。本土作家莫言同樣以《生死疲勞》表達(dá)了中國(guó)農(nóng)耕文化。莫言1955年出生與山東省高密市。80年代以鄉(xiāng)土文化崛起。2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。兩種魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)下隱藏的就是兩種不同的文明：拉美文明與亞非文明?？梢宰屪x者通過(guò)閱讀尋找自己文化的根與了解其他文明。兩部作品的發(fā)表同樣為世界文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

1 想象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

百年孤獨(dú)的故事就發(fā)生在虛構(gòu)的馬孔多鎮(zhèn)，描述了布恩迪亞家族的7代的愛(ài)恨，興衰，榮辱。已及在拉美這塊特有的土地上這個(gè)家族與生俱來(lái)的孤獨(dú)性，其內(nèi)容涉及了社會(huì)以及家庭生活的方方面面?？梢哉f(shuō)簡(jiǎn)直就是拉丁美文化的縮影與見(jiàn)證。粗獷的幾筆就描述了1830年到19世紀(jì)30年代，在哥倫比亞爆發(fā)十幾次內(nèi)戰(zhàn)，致數(shù)十萬(wàn)人喪生的悲痛歷史。細(xì)膩描述中又不乏青年男女之間熱戀的狂熱澎湃如泣如訴。詭異處人間鬼界過(guò)去未來(lái)風(fēng)云變化，輕靈厚重兼而有之。書(shū)中用了大量的想象使得在平靜的家族生活中有變化莫測(cè)的意味。深深的體現(xiàn)了人性本身的美丑，善惡，來(lái)借以表達(dá)社會(huì)歷史的發(fā)展。

在生死疲勞這部作品中，作者另辟蹊徑，想象自己是中國(guó)土地改革時(shí)期一個(gè)被槍斃的地主，認(rèn)為自己很富有，并無(wú)作惡，在陰間里為自己喊冤，要求重新做人。陰差陽(yáng)錯(cuò)的投錯(cuò)胎，經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢，一世為豬，一世為牛，一世為狗，一世為猴，以動(dòng)物的視角體味著新中國(guó)農(nóng)村的改革與變遷。兩部作品都同樣以天馬行空的想象和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，交替，反復(fù)，改變。文筆優(yōu)美。

2 宗教的投影

在百年孤獨(dú)里，印第安傳說(shuō)，東方神話以及圣經(jīng)故事的引用，為全書(shū)的整個(gè)基調(diào)奠定了神秘的色彩。如在描寫(xiě)普魯鄧希奧阿基拉爾日夜糾纏布迪亞恩一家，就是取材于印第安人傳說(shuō)中冤魂自己不得安寧也不讓仇人安寧的說(shuō)法，以及關(guān)于飛毯和美人雷梅黛絲抓住飛毯升天的故事，就取材于阿拉伯神話《天方夜譚》的引申。以及馬孔多連續(xù)的下了4年11個(gè)月零2天雨，就是《圣經(jīng)，創(chuàng)世紀(jì)》中洪水浩劫及亞諾方舟故事的移植。書(shū)中尼卡爾諾神父，喝了一杯巧克力居然能夠離地12厘米，就是典型的宗教文化印記。

而在小說(shuō)生死疲勞中，來(lái)自于佛經(jīng)的一句，“生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！痹诜鸾讨校罡叩木辰缇褪浅煞?，成佛才能夠擺脫六道輪回的痛苦，人因?yàn)橛胸澯麖亩茈y能與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｋ诟形蛴钪娴臅r(shí)候，偶爾看到六道輪回的字樣，所以激發(fā)了他的靈感，小說(shuō)的主人公就經(jīng)歷了六道輪回，才對(duì)人生有了一種新的體會(huì)和認(rèn)知。在小說(shuō)里，自然也出現(xiàn)了兒子殺害了投胎轉(zhuǎn)世成牛的父親，再一次投胎做狗的主人公為自己的孫一輩看家護(hù)院。最后一世為猴的時(shí)候，為自己的沒(méi)落曾孫一輩當(dāng)成一種生存和娛樂(lè)的工具：猴。從中也體現(xiàn)了佛家的思想，要善待自己周圍一切的動(dòng)物。這些動(dòng)物很可能是自己的哪一世的父母師長(zhǎng)投胎轉(zhuǎn)化而來(lái)。世人往往不知，碗里吃著的肉，是不知那一世父母的肉，強(qiáng)暴的女性不知道是自己哪一世的家眷。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)道德的淪喪，往往需要宗教的力量去約束自己。兩部作品都帶有宗教色彩，分別是拉美文明下的基督教的產(chǎn)物，和亞非文明下佛教的產(chǎn)物。

3 從家族到國(guó)家的歷史

在百年孤獨(dú)中，最大的社會(huì)背景是戰(zhàn)爭(zhēng)。在第二代人雷奧里亞諾參與戰(zhàn)爭(zhēng)的境況來(lái)看，那個(gè)時(shí)期的人崇尚暴力和權(quán)利的無(wú)限統(tǒng)治，在接下來(lái)的代代男性之中，又接連的體現(xiàn)了實(shí)業(yè)創(chuàng)設(shè)和強(qiáng)烈的求知欲，性欲，與征服自然的性格特點(diǎn)，當(dāng)然，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的一系列的影響。在這個(gè)家族整個(gè)發(fā)展的歷史中，體現(xiàn)了男性的俄狄浦斯情節(jié)。在第二代當(dāng)阿爾卡蒂奧與特內(nèi)拉接觸的時(shí)候，就把她想象成了自己的母親，烏爾拉蘇。體現(xiàn)了母性熱烈的眷戀與占有欲。在他們身上還有著禪宗出世的思想，因?yàn)榧易逖豪锩娓镜墓陋?dú)是外人無(wú)法理解的，所以往往采用遁世的方法來(lái)逃避人類的懲罰。在整個(gè)家族史的發(fā)展過(guò)程中，家族體系龐雜，關(guān)系復(fù)雜，但即便是如此，作者也用了高明的手法將整個(gè)家族的歷史發(fā)展貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展之中，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與改變牽動(dòng)著人類的命運(yùn)和歸途。是一種既定的宿命和現(xiàn)實(shí)。

在生死疲勞中主要的講述了在新中國(guó)成立以后，土地制度的變革。和人們生活的改變。在一世又一世的轉(zhuǎn)世輪回中，主人公體會(huì)到了自己在做地主的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有體會(huì)到的人情冷暖。人性的善良與丑惡。地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)臉一家將近半個(gè)世紀(jì)的生死疲勞的悲歡故事。加深了讀者對(duì)作家筆下農(nóng)民的悲切同情。從農(nóng)村生產(chǎn)合作社到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的變牽，牽動(dòng)了整個(gè)家族的心臟。兩部作品同時(shí)都體現(xiàn)出了國(guó)家歷史的改變給人的思想，行為帶來(lái)的一系列的改變。又同樣的是以家族的歷史折射出整個(gè)社會(huì)發(fā)展變化。

4 結(jié)論

百年孤獨(dú)描述了這個(gè)家族上百年的孤獨(dú)，生死疲勞描繪了一個(gè)農(nóng)民家庭近百年的悲歡離合，起起落落。人們總在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)人生進(jìn)行著一種別樣的探索與理解。在拉美土地和中華大地上穿越，在拉美文明與亞非文明之間游戈，在時(shí)間與空間的交錯(cuò)更迭上，體味著兩種文化的魔幻現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)一次次的美妙的心靈享受與閱讀感受的沖擊。不同流域下的文明不一樣，但是存在于人性之間的美麗及感動(dòng)則是大同小異。每一個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的文化，及作家，他們被自己特有的文明哺乳后呈遞出來(lái)璀璨的文明瑰寶卻是沒(méi)有民族和國(guó)家的界限的。世界文明的奧秘與博大值得我們用一生去追逐和探求。

［1］馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].陳森林，譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社.2001.

［2］莫言.生死疲勞[M].上海：上海文藝出版社2008.08.