中國古代健康居住思想層次界說

李文濤 趙 婷

（河北工業大學，中國 天津300401）

宅居建筑對人關系切要，是“陰陽之樞紐”，“人倫之軌模”，其營建工作“非夫博物明賢而能悟斯道也”[1]，是一個尊重自然、順應自然、改造自然的過程。中國古代健康局住思想層次，就是要研究傳統建筑物理、心理以及審美觀的特點，研究其中合理成分的必要條件，以發現其對生態建筑設計的啟示意義。

1 物理層面

無論何種形式的宅居環境地經營，無一例外效仿自然，以“陰陽之樞紐”的最終模式而成同構，即“穴”之意向反復出現，是傳統建筑物理層面藏風聚氣的最核心體現，生態性是古代健康居住思想的核心內涵，并表現在建筑選址、規劃布局、建筑組合以及室內空間設計等諸多層面。

負陰抱陽、背山面水的擇址觀，土肥水美，環抱有情，可藏風聚氣，背山可以屏擋冬季北來寒流，面水可迎夏日涼風，朝陽可爭取良好日照。微氣候條件極佳，在此易形成“陰陽氣交”，則“可成雨云”。

在規劃局層面，宅居建筑外輪廓即“宅外形”要恰當，建筑密度要適宜，“宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。……墻院不完，三虛……墻院完全，三實……”。合理朝向可爭取更多日照，坐北朝南是根據經驗主義的最佳朝向，建筑也要因高矮錯落布置，滿足最基本的日照原則。

同時，建筑院落及道路布局是良好室外風環境營造的基礎條件。建筑群的布局方式和規劃形態有利于冬夏兩季的風環境，并注重建筑與道路的關系。

在建筑空間層面，房屋的尺度要適中，要虛實相伴，要陰陽適宜，明暗適合：“房舍與人，欲其相稱”（《閑情偶寄》）；“陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多，屋無卑，卑則陰盛而暗多（《天隱子》）”。

古人以避風為佳。門窗開啟方式都對建筑內部空間產生消極或者積極的影響。不同開啟方式下，窗戶之形狀以及高寬比例皆會影響室內通風的情況。

植物配置也有其講究原則。建筑北側可以種植高大的樹種，不僅可以在美學上作為建筑的背景或者襯景，在物理層面也是藏風聚氣基本模式的實踐應用。另外還有一些注意事項，庭院內部不能種植過于高大的樹，否則“潮濕多陰”。窗外的植物更不能窗戶太近，否則室內“少陽”等等原則，都在物理層面上有著高度的指導意義。

2 行為心理

現代綠色建筑理論體系是對物理環境評價，但是古人健康居住思想包含著大量的行為心理，總體來說，古人的宅居之內的行為活動，既有傳統農耕民族的務實精神，也有著敬神畏天的巫術活動。這是健康居住不可或缺的因素，大大超越了當今對于綠色建筑理論的范疇。如清代曹庭棟撰寫的《老老恒言》不但來討論了老年人的衣食住行，更有大量的內容是對于行為關注。

總體而言，在宅居環境中人的行為活動并非是一成不變的。宅經中關于這方面的論述說道：“凡人所居，無不在客，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。”在風水學中倡導對其所選擇的自然環境加以有節制的改造。《青烏先生葬經》說道“草木充塞，又自人為”。《管氏地理指蒙》“工不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違于還護之妙耳。”

風水學中訴述之意念核心與心里點場是殊途同歸的。傳統建筑亭子甚至結構柱、華表、圖騰或者對聯都可起到點場作用，可以使空間具有向心性。傳統的宗祠建筑通常是建筑設計中的重中之重，有著心里引力場的作用。住宅內部也強調一個核心，居中的條幾上工有宗族排位，后面的正墻是祖容。

圍合感是對人的心里安全感的基本保障。和物理層面相一致，圍合同構現象反復出現，藏風聚氣的“氣”之流動方式，與人的最基本行為心理有高度一致性！《古今圖書集成》中說道：“惟使居住房屋中，生氣因為隔離離別，所以通氣只此門耳，門戶通氣之處……”。

風水學中山南水北的基本布局，建筑空間的四壁環堵，四合院落式圍合出的活動空間等等，都是空間圍合的來實現人的心理安全感基本形式。還有一系列的建筑經營方式，來增加這種空間的圍合感。空間之內皆有善惡，陽宅十書說：“其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當從此院起，與別院并無關涉。……故一宅之內各分各院，各取吉兇。”

3 審美層面

中國傳統建筑的文化精神，就是在人文美和自然美的結合上，顯現出了別具風格、造詣精深的鮮明特征。是從美學角度精神實現并引發古人心理及精神愉悅的重要起點，并被視為古代健康居住思想的一個更高層次。

首先，“法天象地”的宅居建筑及宅居環境“自然美”為佳。背山面水的宅居環境的擇址觀，山環水抱，風景秀麗，建筑營建活動因地制宜，并注重以植物栽種來改造自然。

“欲養鳥莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時，睡夢初醒，尚輾轉在被，聽一片啁啾，如《云門》《咸池》之奏；……”（鄭板橋《家書·書后又一紙》）

再次，“清美”是古代文人對“世外桃源”大同思想之及“洞天福地”的追求，是“清心寡欲”和“小國寡民”思想的直接體現。“清美”的是自然美對人的心理作用，即外在客觀與心理因素的疊加。諸如：

“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照（《竹里館》·王維）”；

“空山不兌人,但助人藉響。返景人深林,復照青苔上（《鹿柴》·王維）”；

“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”（山行·杜牧）

山水畫中表達出的意境審美也可證明著“清美”的審美取向。古人是山水畫家又兼顧建筑營造實踐者的并非鮮見，風水理論與山水畫論是相通的，二者皆注重“外師造化，中得心源”，以自然山水為研究對象。

最后，人倫美是生機盎然之生活情趣與和諧之人際關系的綜合，讓人心有所“戚戚焉”的美，主要包括：好友相聚、故人重逢的喜悅；幾世同堂、天倫之樂的享受；甚至還有兒童嬉戲玩耍、天真爛漫的可愛。

“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”（《桃花源記》·陶淵明）

“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（《清平樂·村居》·宋·辛棄疾）

“置二三胡床著亭下，挾書劍以伴孤寂，攜琴奕以遲良友，此亦可以娛老。”（《醉古堂劍掃》明·陸紹珩）

4 結語

中國古代健康居住的思想是直觀感性與實用理性的結合體，以陰陽五行來分析萬物，把經驗總結的合理內核套上神秘色彩，并編纂出朗朗上口的口訣，以增加理論說服力。中國古代健康居住思想既有著科學的內涵，又摻雜著偽科學的內容，不可將其一概而論為巫術，要以科學方法，究其源頭，查其原因，評其真偽。

［1］王其亨.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社，1992，8.