科學傳播與西藏宗教傳統的沖突及調適

賈美娜

西藏民族學院，陜西咸陽 712082

“科學”是社會主義現代化建設中繞不過去的話題?！翱茖W傳播”概念的引入具有時代性意義。然而，科學傳播在西藏的發展，具有特殊性。一方面，加快西藏科學化建設步伐是大勢所趨；另一方面，面對的是以宗教文化為代表的藏族傳統文化的積累。經過歷史的變遷，宗教之所以能夠生存并得以發展，很大程度上，是因為在不同的歷史時期，自身調適與社會發展相適應。

科學化程度是一個國家、一個民族現代化的標志，“科普”是在科學發展過程中的必然過程。在西藏，是面臨的時代話題，宗教文化是西藏歷史性的特征。促進西藏以宗教為代表的傳統文化與以科學為代表的現代文化和諧發展，有關西藏未來的發展。

1 科學傳播與宗教傳統

1.1 科學傳播

最早提出“ 科學傳播（Scientific communication）”概念的是英國學者貝爾納，其在代表作《科學的社會功能》中，他認為科學傳播承擔著兩個重要的作用：一是，促進科學家之間的交流；二是，科學教育以及科普工作的需要。[1]雖然沒有對“科學傳播”進行明確定義，但是指明了一個可以切入的角度?！翱茖W傳播是指科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現知識共享的過程。”[2]科學傳播的內容是符合事物發展規律的科學知識、科學技術等信息。其研究范疇包括農業、醫學、軍事、工業等方方面面，滲透到物理學、化學、生物學以及心理學、社會學等各個學科?？茖W傳播最初主要是科學類期刊雜志等出版物形式，信息的傳者與受者主要是從事科學研究的科學家。大眾媒介的飛速發展，使科學傳播在形式和受眾范圍上都得到了極大的擴充，使原來僅限于上層科學家之間的信息交流逐步向大眾層面延伸。

1.2 宗教傳統

我國是個多民族國家，“宗教與社會主義相適應”命題，指明了宗教信仰與社會主義社會相適應的可能性，同時也暗含了宗教作為一種意識形態與社會主義社會的差異性，甚至是沖突性。馬克思主義認為，一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采用了超人間的力量形式，是“顛倒了的世界觀”。[3]宗教以唯心主義和有神論的指引下，影響著人們的社會認知和日常行為。尤其是在全民信教的地區以及少數民族地區，宗教信仰可能直接導致對科學的排斥。如果認為“科學”是指符合事物發展規律的現象，那么有很多信眾堅信“宗教既是科學”。宗教的長期存在，也將直接導致宗教傳統影響的長期存在。

2 科學傳播與西藏宗教傳統的沖突性與調適性表現

濃厚的宗教傳統影響著藏族民眾的日常生活。西藏宗教文化的影響主要包括信仰觀念、崇拜對象、生活方式以及習俗等方面[4]，涉及到經濟生活、文化生活、政治生活等領域。引導西藏宗教文化與社會主義社會發展相適應，是當下各界談論的熱點問題。通過對科學傳播與宗教文化傳播的沖突性與可調適性分析，將有利于西藏現代化建設的探索。

2.1 經濟領域

西藏幾乎是全民信教的地區，藏族民眾在佛事活動上的花費占家庭支出的很大比例。2014 年7 月，通過對拉薩堆龍德慶縣的田野調查可知，每戶家庭用于禮佛費用大約占到家庭費用總支出的10%～20%。政府所發放的補助、救濟資金很多流入了寺院等佛事場所，這與我們所倡導的市場經濟，鼓勵資金流入市場有比較大沖突。另外，佛教中的“因果報應”思想，也與市場經濟所倡導的競爭理念相對立。長期以來，藏傳佛教的信徒，深信自己今生的貧富由前生的因緣所致，消弱了勞動的積極性和改變自身命運的主動性。伴隨著國家扶持力度的增加，很多民眾養成了“靠、要、等”的心理，進而阻礙了經濟的發展。

藏族的宗教信仰中，對與人們生活密切的山、水十分崇拜。有“神山圣水”的說法，以及“敬山敬水”的傳統，這對于發展生態經濟是十分有利的。西藏之所以直到現在，生態環境保護的相對完好，和宗教文化的積極作用有很大關系。生態經濟正是科學傳播的核心信息之一。不論是在國內的傳播場域還是對外傳播場域，“生態西藏”是精心打造的西藏形象之一。

2.2 政治領域

在政治領域，突出表現為隨著宗教的發展而逐步確立的“政教合一”制度。西藏的政教合一制度不是一蹴而就的，也是經過了政教的較量、教派的爭斗等社會發展中經常發生的事件?！白詈?，一部分宗教上層分子變成了一批占有大量土地、牧場、牲畜，力量強大的地主階級分子。這是西藏政教合一制度得以形成的階級基礎。”[5]西藏廢除農奴制度之前，權力始終集中在小部分人手中，掌握宗教封建特權，廣大的藏族民眾始終沒擁有過民主權利。直至西藏和平解放，廢除農奴制度，百萬農奴翻身做主人。我國堅持“政教分離”原則，規定宗教不得干預國家的行政、司法，實行宗教信仰自由政策，國家權力屬于人民。西藏的民主改革，社會主義發展是大勢所趨。然而，十四世達賴集團利用其宗教領袖地位企圖分裂中國，恢復政教合一的制度和權力，實屬逆歷史潮流而行。

在歷史的長河中，符合社會發展規律的事物總會展現出它的生命力。例如西藏現代化法制建設的推進，用事實說明宗教傳統與科學社會主義的發展可以相適應。正如，紀錄片《西藏一年》所真實再現，飯店經理使用法律武器來保護自己的合法權益，同時幫助其漢族朋友用法來維權，依法治國的陽光已然滲透到西藏廣闊的土地。在政治領域，藏族群眾法治觀念的樹立、維權意識的增強、民主權利的使用，正是社會科學傳播源源不斷的素材。

2.3 文化領域

著名的作家、社會評論家龍應臺曾說：“日子怎么過，就是文化”，文化滲透在人們日常生活生產的方方面面。既包括了婚、喪、嫁、娶的傳統習俗，也包括了衣、食、住、行各方面的行為方式。這也是科學傳播與宗教傳統矛盾最激烈的部分。在紀錄片《西藏一年》中，鄉村醫生拉姆運用醫藥給其他百姓治病，同時，自身也患胃病，祈求活佛的加持來去除病患。在西藏很多地區，直到現在也存在請法師“吐口水”來驅散病魔的方式來治病的情況。這樣不但不能有效的醫病，還有可能造成病菌的交叉感染。從本質上來說，科學是指符合事物發展的物質規律，是唯物的。而宗教中的規律，很大程度是唯心的。

西藏宗教文化作為中華民族傳統文化的一部分，有其合理的成分。藏族民眾保護動物的意識普遍比較強，這有效地維護了生態平衡；禁止婦女不戴圍裙或頭巾穿行于田間地頭，以免觸怒主宰神靈而得不到秋天的豐收，這在高原地區，有效地阻擋了陽光對皮膚的傷害。不可否認，宗教導致陋習還很多，這對于科學來說是傳播過程中所面對的困難，也是科學傳播所承擔的重要職責。

3 正確認識西藏現代化建設中科學傳播的作用

傳統文化與現代文化，是任何民族在社會發展進程中需要考慮的問題。在西藏地區談現代化建設，不能脫離其民族傳統，同時也要正確認識科學傳播的作用影響。

3.1 個體形象的呈現作用

西藏問題一直是黨和國家，甚至是世界各界關注的焦點，處于輿論高地。如何展現真實的西藏，是對外對內傳播過程中值得思考的問題，也是重點、難點所在。由于西藏的特殊地理位置以及高原氣候條件，在科技領域的研究中具有典型性和特殊性，需要科學傳播對這些新特點做出說明和解釋。在西藏現代化發展的進程中，也需要大眾傳播媒介從醫學、農業、工業、科技、生態等各個角度來展現西藏的變化。把真實的西藏傳達好，讓西藏發出正確的、真實的聲音，是傳媒的責任。

3.2 觀念轉變的促進作用

大眾傳播的一個重要作用是信息傳播功能，為人們的日常生活、勞動生產提供信息。在“涵化作用”下，受眾的觀念逐漸發生變化，向有利于社會發展、個體生活水平的提高的方向進行轉變。例如，在《西藏一年》中，冰雹法師肯定了青霉素的醫用價值和大炮驅散冰雹的作用，通過接受科學傳播信息，在衡量和對比中，更新已有的知識和想法。宗教傳統比起科學傳播，要早幾個世紀，但是，科學傳播的效果在西藏已經有所萌動。我國尊重各民族的信仰自由，同時倡導社會主義核心價值觀。在西藏的特殊語境下，對藏族民眾來說，既要愛教也要愛國，既要保護傳統文化，也要為現代文化打開一扇門。科學傳播與宗教文化傳播有可能也應該和諧發展，能夠求大同，存小異。對于觀念上的轉變，科學傳播作為科普的主力軍，有著十分顯著的作用。

3.3 民主權利的延伸作用

科學與民主，是一個國家、一個民族現代化的重要標志，同時兩者也是相伴相生。科學自身的發展來源于人類的生產勞動，是規律性、系統性的知識?？茖W的發展，最終服務也將是公民?？茖W信息以各種形式進行傳播的過程中，切實給民眾帶來的成果。除了可以迅速轉變為生產力的技術外，也有潛移默化的改變。這種改變的重要形式是提供可選擇性，讓民眾有選擇性的、主動的改變自身的生活。從近幾年在西藏拉薩、山南等地的田野調查結果中可知，公民的民主意識逐漸增強。在農牧區，村民在看過電視等媒體所展現出來的各項政策、各種技術之后，會主動向駐村工作隊、村委會等部門來反應情況，工作人員通過向上一級反應情況，縣政府、鄉政府會安排有經驗的技術人員下鄉培訓、公開講座，來滿足村民們的需求。

4 結論：構建西藏特色的現代化

西藏現代化建設是中國現代化建設中的重要組成部分，建設社會主義新西藏是歷史的要求和全國各族人民的期盼。一方面，必須認識到宗教文化是建設現代化西藏的現實基礎，是重要區情，另一方面也要承認現代化對于西藏來說，意味著歷史性的變革。討論西藏現代化建設，不是要斬斷西藏所有的歷史沉淀。藏族作為一個古老民族自古在雪域高原生息繁衍，積累了豐富的物質與精神文化，應當有“揚棄”的繼承和發展。同時，當科學叩響這個古老民族的大門，也應該引導西藏與社會發展的趨勢相適應。正確的認識西藏的宗教文化、傳統文化是維護國家統一、民族團結的重要方式。社會發展的趨勢是一致的，同時也要尊重各個民族發展的個性，這種個性基于文化的積累與沉淀。

[1]貝爾納.科學的社會功能[M].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學出版社.2003：341.

[2]翟全杰.對科學傳播概念的若干分析[J].北京理工大學學報（社會科學版），2002（8）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1972：1..

[4]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學出版社，2010：281.

[5]東噶·洛桑赤列.論西藏政教合一制度[M].拉薩：西藏人民出版社，2008：47.