保護自然是獲得幸福的必要前提

濟群

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財富決不是生活的惟一目標，更不是幸福的惟一保障。

在開始本文的寫作之前，我查閱了一些相關資料。在這里，我不想再重復那些讓人觸目驚心的報道和數據，相信這對于每一位真正關心環境問題的人都不是新鮮的話題。我覺得也沒有必要就環保的必要性和迫切性展開論述，相信在這一點上，應該也不會有人公開地表示反對。但問題是，為什么環境惡化始終得不到有效的逆轉？

如果將環境污染比作地球的一場疾病，在“病來如山倒”的今天，我們是不是還能夠對它的痊愈抱有樂觀的態度？我想，問題的關鍵一方面在于實際行動；一方面還在于治療方案，在于所采取的措施是治標還是治本。

如果我們的環境保護僅僅是在污染出現后才設法治理，在災難降臨后才設法補救，那么，在這場環保與環境危機的賽跑中，我們永遠都是被動的，注定無法獲得最后勝利。事實上，真正的污染源不只是幾家企業，也不只是幾個伐木者，而是當今整個人類的生活方式。

人生佛教的弘揚，正是致力于從佛法的角度為民眾提供健康的生活理念，并以此解決當今社會存在的各種問題。那么，在環保問題上，佛法又能為我們帶來什么樣的啟迪和幫助呢？

克服欲望與貪婪

在佛法中，將貪、嗔、癡比作危害我們心靈健康的三毒。盡管它們是無形的，至少到目前為止，還沒有任何一種科學儀器可以測量到它們的存在，但由此帶來的后果卻往往是有形的。我們的生存環境之所以會惡化到今天這種危機四伏的地步，究其根源，就是人類的貪婪所致。

如果說，對于一個修道者來說，過多的欲望能夠阻礙他的解脫，那么，對于整個人類的命運而言，過多的欲望就會造成毀滅性的災難。需要說明的是，我在這里所說的欲，主要是指盲目的物欲。因為佛教將欲分為善、惡、無記三類，并非所有的欲望都是不合理的。

欲望之所以會有如此的“能量”，就在于它永遠都處于發展的進程中，如果不從根本上對治它，鏟除它，它就會無休止地驅使我們為之效力。現代人非常重視個人的自由，我們總是在抱怨環境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實上，即使外在環境沒有給我們制造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。

因為欲望是無所不在的，我們往往在不知不覺中就會被它控制，將自己的主權拱手相讓。欲望又是永無止境的，一個欲望得到了暫時的滿足，新的欲望又會接踵而至，向我們提出更多的要求。當我們有了1000塊的時候，就希望得到1萬塊，然后我們就必須為完成這9000塊的目標努力；當我們有了1萬塊的時候，就會希望得到10萬塊，然后我們又必須為完成這9萬塊的目標努力。常常是我們擁有得越多，反而感覺自己缺少得越多。一個只有1000塊的人，認為自己只缺9000塊；可一個有1萬塊的人，就會認為自己還缺9萬塊。既然世上已存在擁有億萬家產的人，我們希望得到的1萬和10萬似乎并不是過高的要求，希望得到百萬和千萬似乎也不是癡人說夢。且不論我們最后究竟能達到什么樣的目標，問題的關鍵是：我們向誰去索取這一切？不論我們采取什么樣的方式，負擔最終會落到自然的身上，因為大自然才是生產資料的惟一提供者。

人類曾經夢想制造出永動機，其實，欲望就是我們的永動機。具體到每個人，這一生的欲望會隨著色身的消亡而結束。但對于整個人類社會來說，一方面，個人欲望正隨著經濟發展而飛速增長；一方面，人口遞增又制造出了龐大的基數。所以，這臺以欲望作為動力的機器，非但永遠不會停止，還會以更強勁的功率運轉。在現代社會中，習慣以數字來總結一切：人均收入、國民生產總值等等。如果欲望也能以相應的量化指標來進行衡量，我相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠遠超過了以往各個時代。

而和這急劇增長的欲望所對應的又是什么呢？是地球上日益貧乏的資源儲備，是業已失去平衡的生態環境。或許，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關心森林的減少，去關心水土的流失，去關心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會看不見河流的污染，不會感覺不到空氣的污染。長此以往，不僅我們所向往的財富會成為無本之木，即使我們的日常生活，也會受到致命的影響。我們還能喝什么？我們還能呼吸什么？

地球是我們賴以生存的惟一家園，皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對欲望進行有效的節制，一味地向自然索取，只能落得自掘墳墓的下場。那么，如何才能對治我們的欲望呢？佛陀接著告訴我們：

“若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。”

知足，也是中華民族的優良傳統，知足方能常樂。從另一個角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜福。現在想來，這句話的確特別有道理。

從個人來說，一生的福報有相對的固定性；從人類的生存環境來說，擁有的資源也是有限的。在過去幾千年，我們已經習慣于大自然無私的奉獻和給予，似乎大自然的寶藏是無盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對地球有了更多了解之后，我們才發現，地球的資源是非常有限的。如果說大自然的恩賜是人類共同的福報，那么，它不僅屬于我們的祖先，屬于我們，更屬于我們的子孫后代。曾經有人說過，我們不是從祖先的手中繼承了這個地球，而是從后代的手中借來了這個地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而為，那么，大自然賜予的這份福報很快就會被我們揮霍一空。到那個時候，我們的子孫又何以為生？等待人類的又將是什么樣的命運？

十六世紀以來，在西方唯物論思想的指導下，人們以為物質決定意識，物質高于一切。當追求物質利益成為生活的最高目標時，人類也不知不覺地物化了。我們總以為，只要有了豐富的物質條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。但在物質文明高度發達的今天，擺在我們眼前的現實卻是：貧富差距越來越懸殊，社會問題越來越多，為爭奪資源而導致的爭斗也始終沒有停止。由此可見，問題的關鍵不在于物質生活達到了什么樣的水準，歸根到底還是人類自身的問題。確切地說，是人類心靈的問題。

佛教認為，心靈是主導人類行為的關鍵力量。心凈則國土凈，心染則國土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對能源的過度開發就不會停止，對生態環境的肆意破壞也不會停止。如果我們希望擁有清凈、安定的世界，首先就要凈化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。

糾正幸福的觀念

近幾個世紀以來，科技發展為人類帶來了嶄新的生活，尤其在西方發達國家，物質文明達到了前所未有的高度。雖然中國人窮了很久，但在過去那些缺乏參照的年代，我們并沒有因為貧窮而失去心理的平衡。改革開放以來，人們驚奇地發現，外面的世界原來如此精彩。幾乎在一夜之間，致富成了民眾最為迫切的愿望。我們今天所說的現代化，其實就是一種西化。應當承認，富足的生活具有極大的誘惑力，而在這一點上，人類也的確擁有平等的權利。各行各業都在與世界接軌，為什么我們的生活水準就不能向發達國家看齊呢？

理論上說，這一要求是合理的。那么，擺在我們面前的事實又是什么呢？雖然我們擁有九百六十萬平方公里的國土，雖然我們向來以地大物博而引以為豪，可中國還有太多的人口，這使得我們的人均資源遠遠低于世界平均水平。但是，在中國從道德社會迅速走向功利社會的今天，這無法改變的現實并不能阻擋“一切向錢看”的沖動。在民眾心目中，有了錢就可以脫貧，有了錢就可以達到小康，擁有財富似乎就擁有幸福。既然財富等同于幸福，只要能得到幸福，自然會不惜一切。

在發展經濟的共同目標下，人們潛在的力量得到了極大的激發。遺憾的是，在很多時候，人類的創造力與破壞力是成正比的。森林被大批砍伐，礦產被過度開發，連野生動物也在劫難逃。是的，或許它們都轉換成了我們夢寐以求的財富，但自然卻因此而更為貧瘠。錢很快就會用完，樹木又需要多久才能成林呢？生態又需要多久才會恢復呢？

從另一個角度來說，財富能否等同于幸福呢？我們在世間的生存，的確離不開必要的物質條件。但在基本生存解決之后，財富還能為我們帶來什么？錢能買到藥品，卻買不到健康；錢能買到食物，卻買不到食欲；錢能買到享樂，卻買不到快樂。

在今天，很多人對財富的追求，早已不再是為了維持生計，而是轉向財富的積累。對于他們來說，財富的意義或許就體現在數字的變化上，今天增加一個零，明天又減少一個零，如此而已。問題是，一旦陷入這樣的追求，心態就會隨著數字的增減而變化，似乎人生的全部意義便在于此。只要有利可圖，其他一切又算得了什么？現在有句話叫做“窮得只剩下錢了”，這不僅僅是幽默，事實上，正是相當一部分人的真實寫照。可悲的是，當整個社會也走向這一歧途時，道德解體了，自然破壞了。最后的結果或許就是，整個世界也窮得只剩下錢了。

這使我想起一個故事：從前有個做夢都想發財的人，一天，幸運終于降臨到他的頭上，甚至比他想要得到的更多。因為他獲得了點石成金的魔力，任何東西只要一經他的手，就會變成真正的黃金。他迫不及待地將他的屋子變成了黃金的宮殿，然后是花園、街道。當最初的狂喜漸漸平息之后，他想起應當和家人一道來分享這份奇跡，可他的妻兒也成了冷冰冰的金子塑像。于是他開始感到孤獨，只好安慰自己說：“畢竟，我有了再也用不完的黃金，雖然沒有了親人，但我還可以用金子買到我想要的一切。”結果他很快對購物也厭倦了，因為他買來的一切都變成了同樣的金子。最后，他開始餓了，這時他才發現所謂的幸運已為自己帶來了最大的不幸，因為所有的食物在他手中都成了無法食用的金子。“老天呵，把我的魔力收回去吧！”他哭泣著、懇求著，在饑餓和孤獨中慢慢地死去。

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財富決不是生活的惟一目標，更不是幸福的惟一保障。

從佛法的觀點來看，幸福是由眾緣和合而成。從個人生活來說，幸福離不開良好的心態和健康的身體。此外，和睦的家庭、真誠的友誼、純潔的情感，也都是幸福不可或缺的組成部分。從整個社會來說，我們的幸福又是建立在世界和平的基礎上。時至今日，無論是人與人之間，還是地區與地區之間，乃至國家與國家之間，為掠奪資源而爆發的爭斗始終沒有停止。當世界失去安寧的時候，生活在其間的每個人又何嘗有幸福可言？而從生存環境來說，人類的命運又是與自然息息相關的。我們的幸福來自于自然的饋贈，來自于自然的哺育。所以，保護自然也是獲得幸福的必要前提。只有認識到幸福的真正內涵，我們為尋求幸福所付出的努力才可能行之有效。

改變生活的方式

觀念直接決定了我們的價值取向，也直接影響著我們的行為和生活方式。

生存離不開必要的物質利益，但我們應當如何追求利益呢？從佛法的觀點來看，我們的現實利益和長遠利益是一體的，我們的自身利益和社會利益也是一體的。遺憾的是，現在的人很少能意識到這一點。這與唯物主義的盛行是分不開的，既然人生是斷滅的，至多也不過百年而已，所謂的人生目標自然不可能更長遠，眼前的利益也自然高于一切。

這種急功近利的思想，使得人們尋找一切可能致富的捷徑，絲毫不考慮這些短期行為將會帶來什么樣的后果。八十年代中期，鄉鎮企業迅速遍及中國大地，在高峰期達到了一千多萬家，萬元村乃至億元村都不再是神話。但在農民們富起來了的同時，被占用的耕地有多少？被污染的河流有多少？據有關專家預測，按照現有的發展趨勢，中國200年后就將無地可耕。

如果說農村的致富是以喪失土地為代價，那么，都市的繁榮又是以什么換取的呢？為了滿足我們日益膨脹的物欲，多少資源被無謂地消耗了？僅以包裝為例，每年用于包裝的材料要吞嗜多少森林？要制造多少垃圾？我們將有用的資源變成無用的垃圾，僅僅是為了刺激一下人們的消費欲。我們是否想過，帶動消費的同時，就是在鼓勵我們浪費——浪費所剩無多的自然資源。

在市場經濟的準則下，企業的成功在于能否制造商機，商業的繁榮在于能否帶動消費。這一切，使我們的生活習慣發生了徹底的變化。節儉是祖先們千百年來倡導的美德，但在今天，我們輕易地丟棄了這個傳統。僅僅是幾年的時間，我們甚至習慣了一次性消費。過去的人，一生也許都用不了幾雙筷子，但一次性筷子的推廣，使我們的消耗超出了祖先的幾百甚至幾千倍。是的，我們已經有了支持這種消費的財力，但我們是否也有支持這種消費的資源呢？還有那些一次性的塑料袋、一次性的飯盒、一次性的杯子、一次性的賓館用品……生活固然是多了點便利，但地球卻多了難以承載的垃圾。據說，在衛星照片上，這樣的白色垃圾已經和長城一樣醒目了。如果這也是現代文明的產物，那么只能是文明的恥辱。

生活觀念的改變還表現在對時尚潮流的追逐。每年甚至每季度都會推出的流行時裝，使服裝僅僅因為款式過時就被我們舍棄。即使是耐用的電子產品，同樣在以驚人的速度更新換代。我們已經有了彩電，我們的電腦也還可以繼續使用，但既然廠家推出了更新的型號，為什么就不能換一個？為什么就一定要像從前那樣物盡其用？不知什么時候開始，“舊的不去，新的不來”，已然成了現代人的消費口號。需要指責的只是商家嗎？事實上，我們的消費觀也在決定著商家的投資取向，彼此的關系是相互的。

佛法認為，任何行為都需要有因和緣的推動，兩者缺一不可。從這個角度來說，所謂的市場導向其實只是一種外緣，是一種鼓動消費的增上緣，但關鍵因素還是取決于我們自己。如果我們懂得惜福，如果我們不是那樣喜新厭舊，不是那樣積極響應商家推出的每一款新品，市場的需求就不會那么大，對資源的消耗就不會那么快，制造的垃圾也就不會那么多。

如果我們將自己定位為一個自然人，基本的衣食住行實在所需無多。但如果我們將自己定位為一個現代人，一個走在時尚前列的現代人，那么我們的需求就會永無止境，對自然的消耗也會永無止境。所以，人類要改變生存環境，就必須從根本上改變我們的觀念，回歸到簡單自然的生活方式。我們的需要越多，付出的也就越多。科技發展了，生產力提高了，但我們的生活并沒有因此而變得輕松。正相反，現代人普遍都感覺活得很累，在競爭的壓力下不堪重負。我們不僅累了自己，更累了哺育我們的自然。