徐克神怪片中的“鬼神”文化

羅曼

【摘 要】《狄仁杰》系列電影在延續了中國神怪電影類型的同時，又注入了魔幻和懸疑等新鮮元素。

【關鍵詞】奇觀化；鬼神文化；神怪片

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）07-0114-01

一

自《英雄》開始，中國電影進入了一個“奇觀化”時代。奇觀的關鍵在于其“非一般性”，它既可能是奇幻的視聽場景，也可能是在情節故事、敘事技巧與表意層面的奇特性與沖擊力。①近年來，如陳嘉上的《畫皮》系列、徐克的《狄仁杰》系列都引領著國內奇觀電影的潮流，并產生了一定的社會反響。

二

近年來，國產電影系列化、品牌化成為電影行業產業化發展的大趨勢。僅僅在古裝武俠片領域，徐克就制作過多個電影系列，如《蜀山》系列、《倩女幽魂》系列、《東方不敗》系列、《黃飛鴻》系列等。繼《龍門飛甲》和《狄仁杰之通天帝國》的3D成功與武俠結合之后，這一次徐克的《狄仁杰之神都龍王》又一次開辟了華語影片先例，率先采用巴可Auro11.1沉浸式3D音效格式進行混音，將3D視覺與音頻技術融為一體，成為首個全方位的3D華語影片，為觀眾們帶來一場炫麗的視覺盛宴，預示著中國傳統古裝武俠片的革新時代已然到來。

三

西方的新時代運動開始于六七十年代，逐漸滲透到社會文化的各個領域。它之所以被稱為新時代運動是因為它相信在下一個世紀，也就是西方星象學所指的寶瓶座時代（Aqurian Age）到來的時候，人類意識將會發生一場轉變。新時代運動最大的特征就是反叛現代性及其基礎——西方基督教文明，讓長久以來被壓制的異教思想和觀念來對抗和取代正統基督教觀念，引導人類精神。②這樣一場運動在“科學”與“不科學”中徘徊，致力于改變基督教的困境。如同鬼神文化在中國有著悠久的歷史，《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》對其都有記載。魯迅在《中國小說史略·六朝之鬼神志怪書》中寫道：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”徐克影像中的狄仁杰是一個十分有意思的人物，導演把我們現代人的冤屈、各種美麗的想象，或者說是對奇幻世界的追求，都附加在狄仁杰這個人物身上。電影中少了孤膽英雄的氣概和特立獨行的精神，風格搖擺，形態混雜，電影訴求更加游離，但卻多了將本土文化注入類型片的創造力。這種類型混雜的策略使電影多了一種混合電影美感，也是徐克對當下電影市場環境的一種認知和適應。在懸疑片的框架之下，將古裝片、動作片、偵探片和奇觀等元素融入其中，豐富了懸疑片的常規模式。文化與次文化構成奇觀化，在《狄仁杰》中，視覺奇觀超越形式本身成為敘事動力。例如“鬼市”以及“鬼市”中的怪物兼兇器、“傀儡”、“無極觀”、“鹿”以及“超現實”打斗場面，都是建立在極具東方奇幻色彩的奇觀上。另外，“鬼市”這一奇觀承載影片重要的敘事空間之外，在主題上也承擔著重要的隱喻和批判功能，以及東西方神探對人生和社會在哲學層面的不同思考。除此之外，在《狄仁杰》系列中徐克一直緊盯這種中國“次文化”元素，如民俗、傳說，甚至是帶有道教色彩的東西。如第一部中的“六十六丈通天浮屠、點穴、易容等，第二部的怪獸、巫毒蠱術和超自然力量。

《狄仁杰》系列得力于3D技術的使用，進一步將徐克的神怪世界表達出來。在武俠與3D都充斥熒幕的今天，創作者怎么用這些元素去翻新、去持續刺激觀眾的欣賞欲望，徐克已經給出了一種可能性。

注釋：

①李琳琳.淺析電影的奇觀本質與當代中國電影的奇觀化[J].電影評介，2009，（21）：18-19.

②葉舒憲.神話意象[M].北京：北京大學出版社，2007.11.

參考文獻：

[1]楊曙.論當代電影中理性敘事的削弱與視覺奇觀的興起[J].電影評介，2009，（4）：3-4.

[2]勞拉·穆爾維.視覺快感和敘事性電影[EB/OL].http：//genders.sysu.edu.cn/News/984-Content-984.html，2004-4-27/2015-5-20.

[3]李琳琳.淺析電影的奇觀本質與當代中國電影的奇觀化[J].電影評介，2009，（21）：18-19.

[4]虞吉.民族現代類型電影體系建構的學理路徑[A].新世紀新十年：中國影視文化的形勢、格局與趨勢——中國高等院校影視學會第十三屆年會暨第六屆中國影視高層論壇論文集[C].2010.

[5]朱水兵.淺析武俠神怪電影對當代中國電影奇觀現象的啟示——以《火燒紅蓮寺》和張藝謀電影為例[J].電影評介，2012，（19）：14-15.

[6]葉舒憲.神話意象[M].北京：北京大學出版社，2007.11.endprint