欲望與救贖
——影片《天下無賊》的人物道德形象分析

喬 真

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

欲望與救贖
——影片《天下無賊》的人物道德形象分析

喬 真

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

馮小剛的賀歲喜劇有著明顯的傳統(tǒng)道德觀念，這既是為了符合賀歲喜劇溫馨圓滿的基調(diào)，更是為了符合中國觀眾審美心理中所隱藏的道德傾向。正如作者趙本夫自己所說：“對(duì)善惡的看待，不單應(yīng)從法律的角度，還應(yīng)對(duì)人多一點(diǎn)深層次的理解，應(yīng)立體、人性化地看待一個(gè)人。”傻根的超、王麗王薄的本我和黎叔的自我在列車的行進(jìn)中演繹著人性的裂變，欲望與救贖、善與惡、愛與責(zé)任盡顯其中。

人物形象；傳統(tǒng)倫理道德；賀歲片；弗洛依德

馮小剛的賀歲喜劇有著明顯的傳統(tǒng)道德觀念，這既是為了符合賀歲喜劇溫馨圓滿的基調(diào)，更是為了符合中國觀眾審美心理中所隱藏的道德傾向。正如作者趙本夫自己所說：“對(duì)善惡的看待，不單應(yīng)從法律的角度，還應(yīng)對(duì)人多一點(diǎn)深層次的理解，應(yīng)立體、人性化地看待一個(gè)人?！?/p>

一、傻根——自在的超我

《天下無賊》中，傻根擁有至高無上的道德地位。如佛家云，“能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩”。作為西藏修廟的民工，他質(zhì)樸、純潔，他的精神世界不可玷污。影片借王麗的朝拜，來對(duì)傻根的宗教神性進(jìn)行塑造。傻根站在高高的腳架上，手執(zhí)一碗金漆，俯視著前來朝拜的眾生，王麗一個(gè)長長的跪拜，虔誠地渴望救贖，加上慢鏡頭的表現(xiàn)手法，仿佛世界的善惡都在傻根面前變得虛無縹緲，王麗的懺悔長久不息。

此時(shí)，平行蒙太奇展現(xiàn)出的王薄在人群中行竊，三個(gè)人形成了鮮明的對(duì)比。在佛教宣揚(yáng)的因果輪回中，傻根所代表的“超我”善因善報(bào)，代表“本我”的王麗和王薄一直在追尋和守護(hù)“超我”，并漸漸達(dá)到“超我”的境界。因而，影片一開始就定下了一個(gè)“超我”的存在，王薄的行為是一種對(duì)神的褻瀆，傻根在這種褻瀆中完成其角色功能。

二、王麗、王薄——凡人的本我

傻根是王麗和王薄救贖自己的機(jī)會(huì)，這對(duì)竊賊通過救贖的方式，逐漸擺脫“本我”，趨向“超我”?！短煜聼o賊》中，王麗和王薄這對(duì)很少失手的雌雄大盜為憨厚的傻根付出了生命的代價(jià)，顯現(xiàn)出善和正義。王麗、王薄本就是凡世的普通人，因生計(jì)而違背倫理做賊，在“唯樂原則”的驅(qū)使下迷失本性。雖然這種正義在“類型元素疊加的拼圖游戲式的娛樂場景”中被弱化，但我們依舊不難看出王麗和王薄的俠義英雄形象。

中國傳統(tǒng)的武俠電影弘揚(yáng)忠孝義節(jié)傳統(tǒng)倫理道德，英雄不僅除暴安良，同時(shí)也是傳統(tǒng)親情倫理的捍衛(wèi)者。在《天下無賊》中，王麗改變的直接原因是懷孕，那么這個(gè)未出世的嬰兒就是打破原始格局的直接因素。懷孕的王麗因?yàn)閶雰憾兊蒙袷?，一個(gè)母親的愛在這個(gè)時(shí)候成為一個(gè)賊放棄偷盜的原因。王薄轉(zhuǎn)變的最大原因是為了保護(hù)愛人、孩子，在家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任下，能夠傳達(dá)出一種高于個(gè)人情感的俠義精神。勇敢、責(zé)任、愛心，在王薄的身上顯得更加突出。勇敢體現(xiàn)在他單槍匹馬面對(duì)黎叔團(tuán)隊(duì)，從第一次、第二次、第三次一直到最后死在黎叔手里，他都沒有退縮過；責(zé)任是他給王麗的一句“別怕，有我在”；愛心體現(xiàn)在對(duì)老人、對(duì)孩童、對(duì)傻根的身上，所以說王薄是一個(gè)具有英雄氣概的人。從某種意義上講，《天下無賊》宣揚(yáng)的是一種劫富濟(jì)貧的俠義之道，王薄和王麗雖然是賊，但卻不是沒有道義的賊，而黎叔一行人卻沒有道義可言，這也是為什么警察最后才抓捕王麗和王薄，并且有意放走王麗的原因。

三、黎叔——小人的自我

黎叔用狼和羊來比喻賊和傻根，一個(gè)完全沒有防備心的人，面對(duì)一群想要伺機(jī)行動(dòng)的賊，這和圍捕的場面十分相像，在黎叔這群狼的眼中，錢是唯一，散伙時(shí)候誰也沒有照顧誰，盡現(xiàn)小人的自我。

從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論來看，“超我”的生命力遠(yuǎn)沒有“自我”和“本我”強(qiáng)大，人類社會(huì)中更多的是“本我”和“自我”的存在，作為“自我”代表的王薄和“本我”代表的黎叔一直在侵犯作為“超我”代表的傻根，說明人格的自我斗爭。而“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘而最難以觸及的部分。《天下無賊》借助黎叔一行人將“本我”外化，黎叔、小葉等四人并非是四個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，而是一個(gè)“本我”的四個(gè)載體，欲望、自私、背叛、霸占各據(jù)一方。

《天下無賊》是一個(gè)反諷，天下怎么可能無賊？天下怎么可能盡善？罪與救贖，正義與邪惡，戀人、夫妻之愛，社會(huì)關(guān)懷，英雄精神與社會(huì)責(zé)任構(gòu)成了影片的傳統(tǒng)倫理母題。影片的結(jié)尾傻根帶著錢安全回家，一個(gè)新生命將要誕生，也許“天下無賊”的心愿只在傻根一個(gè)人的心里完成，但留給我們的反思卻是在每個(gè)人的心里。

［1］尹曉麗.儒家文化傳統(tǒng)與中國電影民族品行的構(gòu)成［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［2］程莉.《天下無賊》人物人格分析［A］.第五屆全國新聞與傳播心理研討會(huì)暨中國心理學(xué)會(huì)新聞與傳播心理專業(yè)委員會(huì)第二屆年會(huì)論文集［C］.2005.

［3］郝春燕.《天下無賊》的倫理寓言結(jié)構(gòu)剖析［J］.電影文學(xué)，2005（11）.

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1007-0125（2015）07-0115-01

喬 真（1991-），女，河南南陽人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀碩士，主要研究方向?yàn)殡娪芭u(píng)理論與實(shí)踐。