彝族民間敘事長詩《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》之比較

惹幾阿呂

（西昌學院 彝語言文化學院，四川 西昌 615000）

一、《阿詩瑪》與《甘嫫阿妞》敘事情節的比較

（一）《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》敘事情節之間的相同點

兩部敘事長詩都以悲劇著稱，都是寫主人公從出生到死的愛情故事。

1.阿詩瑪和甘嫫阿妞的出生到長大有突出的相似點。《阿詩瑪》中寫道：“從前有個叫阿著底的地方，貧苦的格路日明家生下了一個美麗的姑娘，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發光，因此給她起名阿詩瑪。她漸漸地長大了，像一朵艷麗的美伊花。阿詩瑪‘繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼’。”阿詩瑪是如此地美麗，她一生下來父母就對她寄予了厚望，長大后又得到了所有人的喜愛，她的美貌和才華無人不知。《甘嫫阿妞》中寫道：“峨邊彝區甘家火史山下的山寨出了個絕色美女甘嫫阿妞，屬甘爾普鐵家支。相傳她的容貌能映壁生輝，‘美名傳遍彝寨九十九’。”甘嫫阿妞的出生和阿詩瑪雷同，也得到了眾人的追捧。這兩部典型的敘事長詩講述的是兩個不同支系、不同地域的美麗善良、才華出眾的姑娘相似的成長經歷，故事的最后兩位女主人公都以死來證明自己的情操。

2.兩部敘事長詩中的愛情都有外來勢力的侵入。“阿詩瑪和阿黑”與“甘嫫阿妞和木呷”的愛情都是自由戀愛，可是造成悲劇的無疑也是這點，熱布巴拉對阿詩瑪和阿黑的拆散與土官對甘嫫阿妞和木呷的拆散，都代表著舊社會的霸權，揭示出對合理情欲的追求與彝族社會的階級矛盾、傳統習俗以及社會倫理規范的嚴重沖突。

（二）《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》敘事情節之間的不同點

敘事情節的不同點是彝族民間敘事長詩的一大亮點，包括搶婚過程、逃婚過程和所呈現的悲劇等的不同。《阿詩瑪》中，主人公阿詩瑪對阿黑情有獨鐘，但由于阿詩瑪的美貌，熱布巴拉對她產生了愛慕之情，熱布巴拉家是富人家族，威望很大，于是熱布巴拉強行把阿詩瑪抓回去關起來。阿黑得知此事后，奮不顧身地救出了阿詩瑪。可熱布巴拉不肯罷休，就請人做法引出河水淹死了阿詩瑪。從此，阿詩瑪變成了河谷的回聲，永遠活在我們心中。阿詩瑪以死來堅守愛情，在當時的社會是多么偉大。而《甘嫫阿妞》中的主人公甘嫫阿妞出生在佳支依達壩，她的美名傳到了北方，很多有為青年前來提親，在前來提親的人中阿妞找到了自己喜歡的人——木呷，兩人兩情相悅。可是佳斯烏托城有個貪財好色的土官也對阿妞一見傾心，阿妞不喜歡就逃到一片杉樹林，但后來還是被強行帶到土官的衙內。木呷得到阿妞遭劫難的消息后，心急如焚，聯合“比戈”家三支，發動山寨彝家兵前去救援。可不幸的是，木呷戰死，阿妞被押入牢房，她不愿承受黑暗的牢獄生活，最終“絲綢腰帶系頸項，魂去追隨額夫木呷”。兩位主人公都是以死來擺脫可悲的命運，揭露了當時社會的壓迫。

二、兩部作品的敘事主題比較

（一）不同時代背景產生的不同命運

通過探尋《阿詩瑪》這部長詩所處時代的社會形態可以看出，詩歌所處時代的社會矛盾是造就阿詩瑪悲劇命運的元兇。《阿詩瑪》沒有具體敘述故事發生的年代，因此我們只能在詩歌的只言片語去發現。《阿詩瑪》敘述了兩個家庭之間的矛盾，故事發生于父系社會漸趨取代母系社會的過渡時期，當時的社會矛盾主要體現為父系婚姻倫理法則與母系婚姻倫理法則之間的沖突，阿詩瑪不愿嫁給熱布巴拉，究其原因是阿詩瑪不愿意遵從新的父系婚姻倫理法則，從而造成了悲劇。

《甘嫫阿妞》有其獨特的藝術魅力，悲劇的主題成了它一大亮點，其不同于《阿詩瑪》的悲劇主題，從阿妞出生到死的敘事過程有明顯的體現。“土官”說明當時的官員濫用職權，殘害百姓，阿妞的思想也受到當時社會的統治階級的影響，但她沒有順從這樣的土官制度、統治階級，最后以死來反抗黑暗世界的可悲,來喚醒更多的人們反抗這樣的封建社會，推翻舊觀念、舊制度。

《阿詩瑪》中寫道，可憐的阿詩瑪“不愿也不行，被人往外拖，攔也攔不住，掙也掙不脫。熱布巴拉家，像鬼來捉人，把美麗的阿詩瑪，強行搶走”。阿詩瑪被搶走后，并沒有出現像《甘嫫阿妞》中那樣的“逃跑”主題，也沒有為了反抗“搶親”而進行的激烈戰斗，《阿詩瑪》的“搶親”主題以“格路日明瑪”追憶阿詩瑪在家中時的勤勞、心靈手巧以及“格路日明瑪”的悲痛欲絕為主要內容。從詩行中我們可以看到，“媽媽的女兒喲”的反復唱嘆為“搶親”的主題增添了一種凄楚哀婉的悲涼氣氛。由此可見，主題的形式也是多樣化的，表達主題的語詞并非一套固定的“片語”。正如落德所說：“并沒有一個‘純粹’的主題形式，主題在現實中是變化多端的。”任何一個主題，無論它如何變化，都是為敘事服務的。《阿詩瑪》中，“搶親”的主題以一種獨特的形式呈現出來，讓聽眾在不同的時空場景中加深了對阿詩瑪的印象，同時在感受“格路日明瑪”的悲痛中，對熱布巴拉家強行搶走美麗的阿詩瑪產生憤慨之情，對阿詩瑪的不幸遭遇產生深深的同情。

（二）不同地域文化背景產生的不同效果

《阿詩瑪》這部作品是云南地區的，文中涉及許多當地習俗。其中熱布巴拉家無計可施后放虎害阿黑，阿黑射死老虎，最后向熱布巴拉家的大門、中柱、供桌各射一支箭，最后一箭射在正堂屋神主牌所在的供桌上，熱布巴拉家找五條牛來拖也不見動半分，于是大為驚恐，只好將阿黑和阿詩瑪放走。這是具有一定的文化意韻的。在彝族撒尼人的心目中，自己家族的神主牌乃祖先神靈的居所，弓箭射到神主牌所在的供桌上，意味著祖先受到了震撼，家族的根基受到了威懾，因此他們對阿黑有如此神力感到了畏懼，只好認輸。阿黑和阿詩瑪離開熱布巴拉家，經過十二崖子腳時，飛來一只黑蜂，這只黑蜂將阿黑和阿詩瑪留在了崖洞中。暴雨將白豬身上的白泥沖光，白豬又成了黑豬，巖神怒發洪水，美麗的阿詩瑪永遠被粘貼在了崖壁上。這些都摻雜著祭祀儀式，與當地的文化是緊密相連的，這也是《阿詩瑪》這部作品的悲劇特色，其命運與地域文化的融合，引出了一場地域性悲劇。《甘嫫阿妞》是首感人肺腑的彝族敘事長詩，流傳于四川彝區，具有舉足輕重的歷史地位。從《甘嫫阿妞》中可看到彝區人民不畏暴政、強權，英勇無畏的民族精神。《甘嫫阿妞》這部作品是峨邊彝族文化的代表性作品，甘嫫阿妞向治達提出要得到五色的錦絲絨線，治達派人滿城搜繳想取悅于她。甘嫫阿妞將絲線搓成“9尺9長”，正好趕上弟弟來探監，于是她剁下一節手指留給了親人，然后她用錦絲絨線懸于梁間自縊而亡，用生命捍衛了貞潔與尊嚴。文中強調的“9尺9長”與峨邊的彝族文化和傳統習俗是相聯的，也代表著阿妞心中的怨恨，表明阿妞寧為玉碎不為瓦全的精神。不同的地域文化造就了不同的悲劇美。

三、兩部作品的藝術手法比較

（一）兩部作品中抒情方式的運用

抒情是詩歌鑒賞中常見的表現手法，包括直接抒情和間接抒情兩種。《阿詩瑪》就體裁上說，是一部長篇敘事詩，抒情的成分很重，它把酣暢淋漓的情感灌注在每一章、每一節、每一個句子里。這部作品主要運用了間接抒情中的借景或借物抒情、寓情于景(或物)、情景交融、敘事抒情和直接抒情等，如阿詩瑪和阿黑第一次見面對歌時，兩位主人公都以唱歌的方式唱出了自己的愛慕之情，運用了寓情于景(或物)、情景交融和直接抒情的抒情方式，使詩歌更有新意。

《甘嫫阿妞》以敘事為主，以抒情為輔。詩歌中寫道“林間蟬在鳴，鳴期僅七月，蟬聲陣陣好凄切，甘嫫阿妞喲，凄切伴隨終生了。”這句詩行出現在甘嫫阿妞被關進“黑牢”后的場景中。用“蟬”凄惻哀惋的鳴叫聲寄托阿妞無可奈何的悲傷之情和對家人的思念。這部敘事長詩將抒情部分寫得淋漓盡致，呈現出獨特的地方特色和民族風味，也體現了敘述與抒情的融合，敘事中有抒情，抒情中有敘事，使愛和憎的感情在故事的發展過程中表現得十分濃烈。

（二）兩部作品中常用的藝術手法的分析

《阿詩瑪》中有許許多多貼切生動、豐富多彩而又別具一格的比喻，如寶石般鑲嵌在長詩中，體現了撒尼人民天才的想象力和創造力。如“天空閃出一朵花”一章用來形容小姑娘阿詩瑪長得又胖又白的比喻：“臉洗得像月亮白，身子洗得像雞蛋白，手洗得像蘿卜白，腳洗得像白菜白。”這些比喻都來自現實生活，取材于自然，經過勞動者細致的觀察和細膩入微的體驗，從色彩、聲音、形象以及靜態、動態等多方面進行感受，然后在詩句中表現出來，就非常形象生動、貼切、樸素簡潔而富有表現力，既充滿了濃郁的生活氣息，又具有了高層次的藝術感染力。

《甘嫫阿妞》中常用的藝術手法是賦、比、興，如，“阿妞繡出的衣裳，好像天上的彩虹；阿妞織出的毛布，好像繚繞山腰的云彩；阿妞磨出的橋面，好像潔白的雪花；阿妞做出的蕎粑，黃橙橙來味香甜。”

比喻的一致性體現了民間長詩的藝術特點。兩部作品都以大同小異的藝術手法詮釋了詩歌，增添了彝族的詩歌色彩。

四、結束語

通過對《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》兩部敘事長詩的比較，更能準確深入地認識到兩部敘事長詩在敘事情節、敘事主題和藝術手法上的異同，同時也了解了兩部敘事長詩質樸、清麗、清新的藝術風格。不同的地域生活、精神面貌、遭遇、理想和愿望，又使得主人公的命運及其影響力呈現出不同。