自然語境下的陶淵明與當(dāng)代人
——評魯樞元先生新作《陶淵明的幽靈》

常如瑜

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 海口 570228）

自然語境下的陶淵明與當(dāng)代人
——評魯樞元先生新作《陶淵明的幽靈》

常如瑜

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 海口 570228）

《陶淵明的幽靈》用五個部分完成了精神的回歸之旅：從探討人與自然的元問題開始，歷經(jīng)哲學(xué)、文學(xué)的較量，穿過塵封的歷史，最終再回到“人與自然的關(guān)系”這個亙古未變的問題，并對人類生存的現(xiàn)狀以及未來提出了某種可能性。該書力圖超越單純的、對現(xiàn)狀的批評，注目于未來，站在整個自然甚至宇宙的高度上來關(guān)照人類世界，為當(dāng)代人的精神困境和生存困境尋求解決之途。

《陶淵明的幽靈》；魯樞元；自然

2012年7月，《陶淵明的幽靈》一書由上海文藝出版社出版，并于2014年獲得魯迅文學(xué)獎。該書是魯樞元先生近十年生態(tài)文藝學(xué)研究的集大成之作，對國內(nèi)目前的生態(tài)批評和生態(tài)文藝學(xué)等研究均有重要的意義。

全書用五個部分完成了精神的回歸之旅：從探討人與自然的元問題開始，歷經(jīng)哲學(xué)、文學(xué)的較量，穿過塵封的歷史，最終再回到“人與自然的關(guān)系”這個亙古未變的問題，并對人類生存的現(xiàn)狀以及未來提出了某種可能性。魯樞元先生在《陶淵明的幽靈》中所闡釋的生態(tài)思想，為榮格的憂慮帶來了某種緩解的可能。該書力圖超越單純的、對現(xiàn)狀的批評，注目于未來，站在整個自然甚至宇宙的高度上來關(guān)照人類世界，為當(dāng)代人的精神困境和生存困境尋求解決之途。

“元問題”作為第一部分，既是全書思想的出發(fā)點，也是精神的歸宿。作者希望在這個終極層面上獲取智慧，借此詮釋生命的內(nèi)涵及其存在的意義。“元問題”的范圍是遼闊而深邃的，它統(tǒng)攝了人在自然中遇到的所有具體問題，也是最為首要的問題，即“人與自然的關(guān)系”問題。在“元問題”的大范疇之內(nèi)，哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)所關(guān)注的問題皆反映了人類社會對自身與自然關(guān)系問題的思考。

著作的第二部分力圖在哲學(xué)的層面上尋求答案，但是，結(jié)果卻令人失望，尤其是在啟蒙之后，人與自然的關(guān)系似乎走向更為緊張和對立的狀態(tài)。在眾多的哲學(xué)流派和思想當(dāng)中，《陶淵明的幽靈》將目光投射到自然哲學(xué)的思想領(lǐng)域，在自然哲學(xué)的層面找到了東西方哲學(xué)思想的契合點，并為自然哲學(xué)作了生態(tài)式注解：“站在自然的立場，以自然為尺度觀察、體驗、解釋宇宙、社會與人生的哲學(xué)或思想。”［1］

在第三部分中，該書將陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作及其代表的中國浪漫傳統(tǒng)同歐洲浪漫主義相類比，在文學(xué)的層面上為自然哲學(xué)思想找到了實證。盧梭一向被看作啟蒙運(yùn)動的象征，但是他的“自然人”觀點暗合了陶淵明的價值取向，足以成為反啟蒙、尚自然的利器。而梭羅更是在拒斥文明、退避荒野、維護(hù)精神自由等方面，同陶淵明式的思想境界有很多相似之處。

陶淵明的自然思想雖然在整個世界文學(xué)史上具有重大的意義和價值，但是歷史并沒有給予它客觀和公正的評判。因此，《陶淵明的幽靈》用第四部分來闡述歷史的疏漏，為陶淵明“平反”：“陶淵明的偉大，在于他與‘自然’的天然結(jié)盟；陶淵明的命運(yùn)也因此與‘自然’的遭際息息相關(guān)。”［2］它向讀者證明，人類社會對自然的忽視，并非個人所為，而是整個歷史的疏漏，它希望能夠借助陶淵明來挽救這一趨勢，德里達(dá)的“幽靈學(xué)”在這個時候扮演了“先知”的角色，它向世界揭示：在自然的演替中，始終未因為“疏漏”而消逝的正是陶淵明的幽靈——人類內(nèi)心深處對自然的向往和對完美生存狀態(tài)的追求。

最終，這本著作在回溯了人類的哲學(xué)、文學(xué)以及史學(xué)的方方面面之后，落腳于社會學(xué)對當(dāng)代人的精神問題和生存困境的思考上，并嘗試性地提出生態(tài)的、自然的、浪漫的解答。“幽靈”的思想和“道”的精神賦予幽靈以“合法性”，并使之能夠用于拯救業(yè)已精神淪落的現(xiàn)實社會。那些被割裂的“知白守黑”的規(guī)則、被疏漏的自然精神、被遺棄的浪漫和詩意棲居的生存狀態(tài)，都能夠通過“幽靈”的方式復(fù)現(xiàn)。

總之，《陶淵明的幽靈》一書具有極其豐富的學(xué)術(shù)思想，涵蓋了哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)以及社會學(xué)等多個方面。在論述陶淵明的自然生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，將陶淵明的精神生態(tài)思想用于解決當(dāng)代人所面臨的社會、生態(tài)以及精神等問題。正如該書開篇所言，陶淵明的意義在于“在這個天空毒霧騰騰、大地污水漫漫的時代，期待陶淵明的幽靈重新為世人點燃青燈一盞，讓那一絲清幽之光，照亮我們心頭的自然，那才是我們自由美好生活的真正的本源”［3］。

［1］魯樞元.陶淵明的幽靈［M］.上海：上海文藝出版社，2012.52.

［2］魯樞元.陶淵明的幽靈［M］.上海：上海文藝出版社，2012.1.

［3］魯樞元.陶淵明的幽靈［M］.上海：上海文藝出版社，2012.2.

I06

A

1007-0125（2015）07-0285-01

常如瑜（1982-），男，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院。