存在主義視角下的《臉上的紅月亮》

尚學艷

（新鄉學院 河南 新鄉 453000）

存在主義文學出現于第二次世界大戰之后，是存在主義哲學觀點在文學領域的延伸。其思想源于丹麥人克爾·凱戈爾，于二十世紀四十年代后期達到高潮，成為重要的文學流派之一，代表人物有法國的保爾·薩特、阿爾貝·加繆、索爾·貝婁等。其主要思想觀點是保羅·薩特的無神論的存在主義，即宣揚人的“存在先于本質”，認為上帝并不存在；對順從主義持相反觀點，主張確立新的人道主義。因此存在主義文學常常描繪人生現實的荒誕性，深入剖析了人的憂慮與絕望的情感，但主張人必須有為了光明與合理的生活而斗爭的勇氣。而與此同時，日本的文壇在本國戰敗、帝國主義幻想破滅后猛然警醒，存在主義文學漸漸在這片亞洲土壤中生根發芽，涌現出一大批優秀的存在主義文學作品，野間宏的《臉上的紅月亮》就是其中之一。野間宏是日本“戰后派”文學的代表作家之一，其作品立足于作者自身的生活體驗，批判戰爭，探求自我，帶有濃烈的存在主義色彩。他的短篇小說《臉上的紅月亮》揭示了人的利己主義，對于侵略戰爭造成的人性扭曲進行了剖析。在這個短篇中，野間宏在敘事方法上呈現了有別于傳統文學的特點。

一、小說中的痛苦觀

《臉上的紅月亮》的故事情節是：參加過二戰的退伍軍人北川在歷經戰爭磨難后復原回國，在經濟困難的大背景下托人勉強在東京的公司中求得一職，之后偶遇同樓工作的崛川倉子。崛川倉子的丈夫在戰爭中死去，她的臉上總帶有愁容。相似的經歷使兩人漸生好感，可崛川愁苦的面容一次次使北山聯想起戰時的痛苦，于是他越來越懷疑自己得到幸福的能力與資格，而倉子也有心結，最終這對相愛卻不能在一起的戀人分道揚鑣。

存在主義文學所蘊含的一大特點就是人生注定痛苦的主題思想。在秉持存在主義的學者眼中，世界是荒誕的，而人生同樣是荒誕的。人的存在沒有意義，生存更多的是帶來痛苦。但存在主義也存在其積極的一面，就是強調人在荒誕的世界中不是無所事事地遭受折磨，而是在痛苦中尋找希望。在野間宏的作品中，存在主義的這些教義被其部分接受，并且融合了日本民族獨有的“物哀”之精神，成為其個人的存在主義風格。小說在開篇至結尾均籠罩在痛苦、孤獨、悲觀的情緒里，在戰爭之殤、離別之殤交織相成的《臉上的紅月亮》中，北川這個人物角色可謂是集痛苦之大成，小說主要通過兩個角度對其痛苦進行了描寫：參戰者的角度與復原者的角度。

在殘酷的戰場，北川每日飽受物質貧乏和老兵欺凌所帶來的肉體上的痛苦，同時又懷著對生命延續的擔憂，從而更是苦上加苦。在戰爭的極端環境下，食物匱乏、水源不足的現象在小說中多處得到體現，“不要說是老兵，就是新兵戰友之間原來的感情交流也消失殆盡了”、“誰都不肯把水分給別人用，也絕不肯用自己的生命去就怨別人”，包括北川在內的士兵都抱著“把自己的口糧分給別人，那就意味著死亡“的心態，這種“零和博弈”的敵視情緒加重了戰爭對北川身心的折磨。此外，老兵對新兵的嚴厲懲罰也使過慣了平靜生活的北川對軍旅生活愈發絕望。而痛苦不會隨著戰爭結束而消失，復原后的北川飽受折磨。原本只把一位女子當作戰時伴侶的北川，當得知這位參戰前深愛著他的女性的死訊后悲痛不已。另一方面，行軍之中的見死不救的回憶也纏繞著北川本已脆弱的心靈。在行軍途中，中川因饑餓和勞累倒下了，此時北川的利己主義思想占了上風，對此不聞不問，眼看著中川生命的逝去而無動于衷，這種做法對復原后的北川的心靈也造成了不可磨滅的創傷。北川的種種痛苦匯成了《臉上的紅月亮》之中的痛苦觀，體現了存在主義文學中人與人必定沖突，人只能存在于這個冷酷的環境中，苦悶、失望與悲觀是人的固定屬性，是任何人都無法逃脫的宿命的特征。

二、對個體的關注

存在主義文學始終持有人的價值高于一切的觀點，這種關注個體實際上成為其另一個重要的特點之一?！赌樕系募t月亮》是以北川和崛川兩位主人公的命運際遇展開的，通過對這兩位主要角色的命運的交匯梳理，表達了批判戰爭、渴望追求自由的主題。

細心的讀者會發現，小說前半部分無論是對戰場上的語言描寫、行動描寫，還是對景物的描寫，其實質都是圍繞北川而展開的?！捌閸绲纳铰贰?、“一輪血紅血紅的大月亮”，這種景物描寫實際是想借戰場的殘酷性體現戰爭對北川身心折磨的事實。“你們死了有人可替換，可馬要是死了誰能替換啊”，這類語言告訴讀者，北川作為戰爭的發動者完全漠視生命的存在。逃離戰場的北川最初渴望愛情，希望與崛川展開新的人生篇章，可是“一個只顧自己的人，又怎么能照顧到別人的生存”，在戰爭的洗禮下，一個普普通通的日本青年的人性遭到了巨大沖擊，性格也被無情的扭曲，最終悲劇發生，幸福從他的指尖中溜走。

如果說北川心中被痛苦所充斥的話，那么崛川的心中更多的是掙扎。作為寡婦的她常常流露出一種凄涼的美，戰爭給她帶來的是短短三年的婚后生活與無盡的痛苦，小說中“總把自己的心扉關得緊緊的，沉默寡言，只管低頭買著細碎的步子走路”就是極好的寫照。然而對幸福的追求打不破心頭的死結，北川與崛川最終相別于電車，了結了這個凄美的愛情故事。通過小說對這兩個人物個人幸福的聚焦，體現了小說對自由的追尋的期盼，具有極強的人本主義色彩。同時小說也提醒著人們，無論生活多么困苦，還是要尋找個人的生存價值。

綜上，在意識流和象征手法的運用下，《臉上的紅月亮》探討了個人痛苦、自由追求等問題，既體現了存在主義文學表面“悲情”的外衣，也揭開了其對個人努力層面的關注。此外，野間宏并未生硬地模仿存在主義，而是將其注入了日本特色，也為存在主義文學的東方化作出了不可磨滅的貢獻。

[1]劉少東，張岳.野間宏存在主義文學作品《臉上的紅月亮》賞析[J].語文學刊（外語教育與教學），2010,(4):48-49+61.

[2]魏育鄰.《灰色的月亮》與《臉上的紅月亮》中的責任問題——對兩文本的空間象征性及人物行為的比較[J].外語研究，2012,(5):104-106+103.

[3]李先瑞.象征主義與意識流手法的完美結合——評野間宏的短篇小說《臉上的紅月亮》[J].日語學習與研究，2005,(1):64-68.