淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對(duì)策
——以麗江和香格里拉兩地為例

甫云龍

（大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000）

淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對(duì)策
——以麗江和香格里拉兩地為例

甫云龍

（大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000）

納西族先民創(chuàng)制的東巴文是我國(guó)四種自源文字之一，是現(xiàn)存的人類(lèi)文字中象形程度最高的一種古老的文字，東巴文作為建有圖畫(huà)和象形文字特征的文字體系，沿用至今并成為了人類(lèi)唯一仍保存和使用的完整的象形文字系統(tǒng)，它具有極高的傳承價(jià)值，但是其自身的書(shū)寫(xiě)較為復(fù)雜且沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，使得東巴文的傳承模式陷入到困境中，東巴文化原有的以父子、師徒傳承的模式在現(xiàn)有的教育體制下已經(jīng)失去了它的存在樣式基礎(chǔ)，因而學(xué)校傳承在這樣一個(gè)情形之下顯得極為重要，只有發(fā)揮好學(xué)校傳承這一傳承的途徑，并且通過(guò)政府的正確引導(dǎo)、學(xué)者的策劃、學(xué)校師生和社會(huì)民眾的積極參與，東巴文才能傳承下去，并在傳承過(guò)程中不斷發(fā)展。

東巴文；傳承困境；對(duì)策

東巴文是納西族先民創(chuàng)制的東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等東巴文化中的重要的組成部分，其對(duì)東巴文化的發(fā)展和傳承起到了至關(guān)重要的作用，東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書(shū)《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱(chēng)東巴文。

一、東巴文的學(xué)校傳承困境

東巴文的傳承在麗江和香格里拉兩地逐漸形成了一種由政府引導(dǎo)、學(xué)者策劃、學(xué)校參與、社會(huì)傳承的較為科學(xué)和適宜當(dāng)?shù)乜陀^條件的傳承模式，然而，學(xué)校作為東巴文傳承模式中重要的環(huán)節(jié)，筆者通過(guò)走訪了解到，學(xué)校東巴文傳承受到客觀環(huán)境、資金和師資的匱乏和教學(xué)體制等的影響，一度陷入到了尷尬的局面。

（一）學(xué)校的東巴文的傳承環(huán)境發(fā)生改變

隨著兩地開(kāi)放程度的提升，麗江和香格里拉兩地的漢語(yǔ)水平也都普遍有所提高，為適應(yīng)客觀環(huán)境的變化和發(fā)展，納西族的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性大大地超過(guò)了對(duì)于東巴文的學(xué)習(xí)。再者學(xué)校的教學(xué)都是漢語(yǔ)教學(xué)，中考和高考制度成為了評(píng)判學(xué)校教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)，所以，學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中未曾涉及到東巴文的教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的掌握和理解度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了東巴文。為了了解學(xué)生對(duì)納西族東巴文等少數(shù)民族文化的認(rèn)同感和對(duì)自己的民族文化的了解程度，筆者在調(diào)研的過(guò)程中采用了問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)此展開(kāi)了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生都具有較強(qiáng)的文化認(rèn)同感，初中組的80%和高中組的86%的學(xué)生都認(rèn)為納西族的東巴文很優(yōu)秀。但是，盡管學(xué)生對(duì)自己民族的文化有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，學(xué)生卻對(duì)了解和掌握東巴文化的程度普遍較低，高中組和初中組的分別有6%和4%的學(xué)生對(duì)東巴文進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)或?qū)Υ擞羞^(guò)了解，掌握東巴文的學(xué)生人數(shù)更是屈指可數(shù)，文化的認(rèn)同感與學(xué)生學(xué)習(xí)東巴文的積極性存在著相背離的現(xiàn)象。

麗江和香格里拉兩地均是少數(shù)民族聚居的地方，白族、納西族、漢族、傈僳族、藏族等各種民族混居在一起，很多的家庭組合并非是純正的單一民族結(jié)合體，絕大部分的家庭成員的民族組成較為復(fù)雜，漢語(yǔ)便成為了日常溝通的第三方語(yǔ)言，起到了橋梁的作用，學(xué)生受到來(lái)自家庭的影響使得其對(duì)文化傳承的責(zé)任感意識(shí)較為模糊。

（二）東巴文的傳承學(xué)校缺乏相應(yīng)的師資力量

東巴文是一種較為原始的象形文字，其自身的復(fù)雜性加大了學(xué)習(xí)難度，有時(shí)一個(gè)字的寫(xiě)法不同所要傳遞的含義也就不一樣，這也造成了東巴文的不規(guī)范性。這些多方面的原因使得后人在學(xué)習(xí)的時(shí)候需要花費(fèi)很大的時(shí)間和精力，使得目前研究和學(xué)習(xí)東巴文化的師資極為匱乏，涉及到的民族知識(shí)文化教育也趨于形式化、表面化的狀況，缺乏實(shí)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。盡管近年來(lái)由于政府的引導(dǎo)、社會(huì)團(tuán)體的支持、群眾的配合，東巴文在傳承過(guò)程中，師資和學(xué)科人才培養(yǎng)取得了一些成果，但是總體而言并沒(méi)有突破性地解決師資力量匱乏這一嚴(yán)峻問(wèn)題。

（三）當(dāng)前兩地教學(xué)中教材數(shù)量較少，教材的編制缺乏系統(tǒng)性

一方面，教材的編訂由于受到資金方面的局限，編印的教材數(shù)量極少，在校學(xué)生不能人手一本教材，這也降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，教材的編訂缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性，據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前大部分學(xué)校使用的教材是本土教材，編印的教材的受眾大多是小學(xué)生，初高中的文化教育的教材較少，并且教材也缺乏對(duì)于受眾的接受能力的考慮。

（四）課程教學(xué)缺乏延續(xù)性，學(xué)科人才培養(yǎng)體系不完善

在應(yīng)試教育的大背景下，學(xué)生背負(fù)著很沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，他們沒(méi)有更多的精力或者興趣去學(xué)習(xí)東巴文，同樣，所有學(xué)校也都面臨著升學(xué)壓力，因此許多學(xué)校的東巴文化課都只能在低年級(jí)開(kāi)設(shè)，其課程地位也相對(duì)較低，造成了東巴文傳承延續(xù)性較差的局面，但在政府、教育、文化相關(guān)部門(mén)的努力下，目前，東巴文化課程已經(jīng)走進(jìn)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課堂，并初步形成了從小學(xué)到大學(xué)的東巴文學(xué)科人才培養(yǎng)體系，但是體系的不完善依舊存在著很多嚴(yán)峻的問(wèn)題，生源數(shù)量極少；全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)有東巴文化的本科、研究生專(zhuān)業(yè)的兩所大學(xué)——西南民族大學(xué)和西南大學(xué)，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)它們并不是東巴文化專(zhuān)業(yè)師資培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)；畢業(yè)生畢業(yè)后從事相關(guān)教育教學(xué)工作的人數(shù)較少。

二、東巴文的學(xué)校傳承的對(duì)策及建議

文化是一個(gè)民族的靈魂，少數(shù)民族文化對(duì)少數(shù)民族的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，少數(shù)民族學(xué)生是我國(guó)學(xué)生群體中重要的組成部分，他們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同和傳承將直接影響到少數(shù)民族文化的傳承，人口較少的少數(shù)民族文化的傳承更需要依靠這些學(xué)生。通過(guò)走訪不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育尚沒(méi)有成為少數(shù)民族文化傳承的重要渠道，學(xué)生這一群體的積極性沒(méi)有得到充分的調(diào)動(dòng)，另外，東巴文化的學(xué)校傳承存在隨著學(xué)習(xí)階段的提高而下降的趨勢(shì)，不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對(duì)東巴文的傳承情況有著變化趨勢(shì)——小學(xué)相對(duì)較好，初高中比較差。高中同學(xué)表示，由于高中學(xué)習(xí)壓力的加大，很少有時(shí)間去學(xué)習(xí)其他課余的文化知識(shí)，該趨勢(shì)無(wú)論在學(xué)生對(duì)東巴文的喜愛(ài)程度上還是在對(duì)東巴文的了解和掌握程度上都得到了體現(xiàn)。

（一）資金的支持

文化的發(fā)展需要建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，東巴文化的傳承也不例外，東巴文化的發(fā)展和傳承需要政府等有關(guān)部門(mén)的強(qiáng)力的資金支持。麗江和香格里拉兩地的旅游業(yè)的發(fā)展，給兩地的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了生機(jī)，各類(lèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如雨后春筍，所以，東巴文的傳承一方面可積極爭(zhēng)取國(guó)家和政府的資金的支持，另一方面，可以吸引當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的支持與幫扶。比如麗江東巴文化傳承院就得到了麗江玉水寨旅游集團(tuán)的大力支持。

（二）組織和培訓(xùn)東巴教師團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)

東巴文化是一種古老的文化，任何文化的發(fā)展與傳承需要不斷的創(chuàng)新，迎合時(shí)代的需求和發(fā)展，作為民族文化的教學(xué)團(tuán)隊(duì)也急需進(jìn)行創(chuàng)新，不斷的進(jìn)行相關(guān)理論和實(shí)踐等方面的培訓(xùn)，提高其自身的文化修養(yǎng)，擴(kuò)大東巴教學(xué)的實(shí)用性、前沿性和統(tǒng)一規(guī)范性，為東巴文化的發(fā)展不斷注入活力。

（三）學(xué)校開(kāi)設(shè)文化學(xué)習(xí)班

民族地區(qū)設(shè)立的民族學(xué)校對(duì)文化的傳承起到了很好的作用，當(dāng)前的學(xué)校教育主要以文化課程教育為主，對(duì)于宣揚(yáng)民族文化和組建文化傳承團(tuán)隊(duì)方面涉及較少，面對(duì)學(xué)生的民族文化傳承意識(shí)薄弱這一問(wèn)題，民族地區(qū)的學(xué)校可以因地制宜地組織開(kāi)展民族文化宣傳活動(dòng)，除了開(kāi)設(shè)基本的文化教育課程之外，也加強(qiáng)學(xué)生的民族文化教育。當(dāng)前據(jù)筆者了解，麗江黃山小學(xué)創(chuàng)辦了東巴文化傳習(xí)班，開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，形成了較為完整的東巴文化傳承模式，積累了豐富的傳承經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)日后東巴文化的傳承工作起到了借鑒作用。

（四）擴(kuò)大東巴文化的教學(xué)示范點(diǎn)

教學(xué)示范點(diǎn)的建立對(duì)文化的傳承起到了極好的帶頭示范作用，當(dāng)前兩地的文化示范點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)只是星星之火，零散地分布在兩地的不同地域中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，麗江地區(qū)當(dāng)前東巴文的傳承的示范點(diǎn)有15個(gè)，因此，在開(kāi)展東巴文傳承工作時(shí)，學(xué)校要發(fā)揮好教學(xué)示范點(diǎn)的標(biāo)榜作用，以點(diǎn)帶線，以線帶面，逐步地?cái)U(kuò)大示范點(diǎn)的適用范圍，加大東巴文的傳承力度。

［1］馬楠.淺析東巴文的傳承困境及其對(duì)策［J］.北方文學(xué)，2012（11）.

［2］楊杰宏，張玉琴.東巴文化在學(xué)校傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究［J］.民族藝術(shù)研究，2009（6）.

J292.14

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1007-0125（2015）07-0198-02