宋曉寧
(成都東軟學院 數字藝術系,四川 成都 611844)
論《少年派的奇幻漂流》中的“攝影式真實”
宋曉寧
(成都東軟學院 數字藝術系,四川 成都 611844)
2012年的電影《少年派的奇幻漂流》用“攝影式真實”的影像,將觀眾帶入了一個全新的視覺領域。本文主要研究了“攝影式真實”的產生背景、概念及其在《少年派》中的表現。
攝影式;虛擬;真實
目前,“攝影式真實”的影像已經被廣泛應用,它具有攝影的外表,但從本質上來講它又不屬于攝影的范疇。這種特殊的影像是如何產生的,產生之后會有哪些相關的變化,需要我們進行探索和研究。
20世紀70年代末,電影《星球大戰》中數字技術的應用標志著電影進入了全新的數字時代,這是一場由數字技術引領的變革,也是數字技術和藝術相結合的創作方式的結晶。
“攝影式真實”嚴格來講并非一個專業術語,“攝影式”在這里是作為形容詞,像攝影一樣的。“攝影式真實”實際上是圖像的一種呈現形式,也被稱作“攝影式的外表”,即它給人們呈現的圖像和攝影圖像一樣,都具有攝影圖像特有的虛實、顆粒、景深等特點,但它們的產生方式是不同的,“攝影式真實”不必使用類似于照相機這樣的機器設備、也無需鏡頭前有“客觀存在”,它是虛擬的,換言之,它是電腦數字技術高度發展和人類智慧的產物。
“攝影式真實”追求的目標是“零度風格”。“零度風格”是相對于虛擬階段的攝影圖像而言的,主要是指在美學上追求連貫自然,在視覺上追求真實感、平常感。
(一)真假難辨
發生在《少年派的奇幻漂流》上映前的一則趣事為此提供了證據。據說,該片在印度拍攝制作完成后,在當地播放審核時,遭到了拒絕。導演李安在拍攝該電影時動用了四只老虎,但是由于很多故事場面,例如人和老虎的相處、打斗,是無法用實拍來完成的,所以其中40%以上的老虎演繹部分是靠后期制作合成來完成的。但印度政府人員觀看這部電影時,認為其中的人虎相處、搏斗部分是真實的拍攝,屬于虐待動物的行為,因而拒絕此片的發行播放。這則趣事能夠說明以下幾方面的事實:1.從側面肯定了當前高超的數字技術水平,也表現了“攝影式真實”影像的高度真實;2.暗指當前人們對“虛擬”真實影像的興趣;3.意味著數字影像的一大發展進步,即“攝影式真實”影像“自然而逼真的謊言”對傳統攝影所謂的“真實”概念的顛覆。正如米爾佐夫所指出的:“同以往陳舊的不是很逼真的被動的虛擬體驗相比,電腦生成的環境能提供的是一種互動性的虛擬影像,這是前所未有的。許多烏托邦色彩的主張,因為虛擬而被炮制出來。”《少年派》影片中的“攝影式真實”影像之所以能使觀眾震驚,是因為其中能夠以假亂真的數字后期制作的動畫形象和真人自然而逼真地融合,而這種結果是由數字技術與影像的結合而產生的。如上面的趣聞中,印度政府人員看到的并不是老虎的影像,而是一只在鏡頭前客觀真實地被毆打的老虎。對李安而言,這只老虎不過是存在于影像虛擬空間的虛幻形象而已。雖然創作者和觀看者對數字技術所產生的影像產生了不同的解讀,但它們都很好地闡釋了一個結果,即實現了創作者的目的——真假難辨。
(二)存在與幽靈
電影《少年派》描繪的是在一座漂浮的小島上,成群的狐獴生活的景象,它帶領觀者進入到了一個全新的視覺領域,但這里漂浮的孤島、狐獴都并非客觀實在,它是由攝影、電腦合成影像和高分辨率數碼視頻等無數信息構成的人造網絡產物,這也徹底動搖了數字技術圖像對實在物象的依賴關系。它雖然和照片一樣具有物質性,但它更像是一個存在于光之中的幽靈,是實際上并不存在的想象影像。
(三)真實與虛假
“攝影式真實”影像和攝影具有相同的外觀特征,因而它的出現將人們的注意力引向對于“真實性”的擔憂上,認為它徹底顛覆了“相機永不撒謊”的理論,攝影作為真實存在的證據受到懷疑。米切爾在此提出了“笛卡兒夢想”的終結的論斷,即不帶有任何偏見的、理性的、不受觀察者的情感左右的調查事物的方法的終結,宣稱著“后攝影時代”的到來。
(四)一脈相承
從攝影史發展的角度并結合鮑德里亞的“擬像說”來看,“攝影式真實”影像是攝影技術上的虛擬性階段發展的一種表現形式,是攝影的虛擬化。在“攝影式真實”影像中,影像不再是客觀現實的“物證”,它關注的是主觀內心世界的表現。從技術角度來看,這比在鏡頭前抓拍或擺布好場景按下快門有難度得多;從大眾接受上來看,“夢境”的東西要比司空見慣的東西有吸引力得多。由此可見,虛擬圖像的出現是對新技術的追求和探索,以滿足人們不斷提高的視覺需求。
[1]Lizwells等.攝影批判導論[M].傅琨,左潔譯.北京:人民郵電出版社,2012.
[2]周憲.視覺文化的轉向[M].北京:北京大學出版社,2008.
J905
A
1007-0125(2015)07-0149-01