語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

周文彬

【摘 要】近幾年來(lái)，語(yǔ)文教育似乎一直是新課標(biāo)改革的重點(diǎn)對(duì)象，可是，無(wú)論怎么改，都會(huì)遭受來(lái)自社會(huì)各界的激烈批評(píng)。在經(jīng)歷了激烈的批判后，人們開(kāi)始把目光投向中國(guó)傳統(tǒng)文化教育上。本文通過(guò)對(duì)新課標(biāo)與傳統(tǒng)文化的分析比較，探究傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的借鑒意義，現(xiàn)代語(yǔ)文教育如何能把傳統(tǒng)文化更好地傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo);傳統(tǒng)文化;傳承與發(fā)展

中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉積和發(fā)展，孕育出相當(dāng)發(fā)達(dá)的教育事業(yè)。在長(zhǎng)期的教育事業(yè)發(fā)展中，逐漸形成以語(yǔ)文、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)為一體的成熟的教育體系，其中以語(yǔ)文教育為大，在長(zhǎng)期發(fā)展中，古代語(yǔ)文蘊(yùn)含了豐富人文特征，并對(duì)后世語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前正在進(jìn)行的語(yǔ)文新課標(biāo)改革，既賦予了人文教育不同以往的新鮮含義，又繼承了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的人文性。以語(yǔ)文教育為核心的傳統(tǒng)教育積累了相當(dāng)深厚的人文傳統(tǒng)，值得我們深入挖掘和發(fā)揚(yáng)。

一、繼承和發(fā)展古代教育的人文性傳統(tǒng)

1.注重學(xué)生的道德教育。道德教育是傳統(tǒng)教育的首要目標(biāo)。傳統(tǒng)文將道德教育與語(yǔ)文教育融為一體，即道德的養(yǎng)成實(shí)際是語(yǔ)文的熏陶、學(xué)習(xí)和體悟的過(guò)程。孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎！”這就是把學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)和道德修養(yǎng)作為教育不可或缺的兩個(gè)方面。古人以為先王之道載于六藝之文，欲學(xué)先王之道，當(dāng)讀六藝之文。既然文章是為載道的，自然語(yǔ)文教師的職責(zé)就是利用語(yǔ)言文字“傳道、授業(yè)、解惑”。把文學(xué)看作認(rèn)識(shí)的工具，看作載遣之器的觀點(diǎn)，在語(yǔ)文教育中的影響極為久遠(yuǎn)，而且引起了廣泛的爭(zhēng)論。把思想教育放在語(yǔ)文教學(xué)的首位，字詞句篇的知識(shí)能力培養(yǎng)要為思想教育服務(wù)，語(yǔ)文老師應(yīng)在傳授知識(shí)的時(shí)候交給學(xué)生為人處世的道理。

2.培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。君子的涵義與新時(shí)代人才所必需的健全人格當(dāng)然不盡相同，但在良好的道德觀和正確的價(jià)值觀上卻是一脈相承的，而且古代教育對(duì)道德理想主義的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的人文精神。這對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的“人文性”是很有幫助的。語(yǔ)文教育的“人文性”主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的身心和諧發(fā)展，使個(gè)體發(fā)展過(guò)程獲得精神上的價(jià)值和人生上的意義。而現(xiàn)代教育太具有功利性，學(xué)生和老師將讀書(shū)看做“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”通關(guān)秘籍，使讀書(shū)失去了原有的純粹。讓師生重新回歸傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生們學(xué)知識(shí)前先要學(xué)會(huì)做人。從這個(gè)角度上說(shuō)，我們恰好可以從以道德教育為核心的古代教育中極取某些有益的營(yíng)養(yǎng)。

二、繼承和發(fā)展古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)

1.重視學(xué)習(xí)的積累和思考。語(yǔ)文新課標(biāo)部分強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，必須在積累了一定的知識(shí)后，才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)，才能促進(jìn)語(yǔ)文能力的全面提高。一旦胸中積累的語(yǔ)言材料多了，在閱讀文章時(shí)才易產(chǎn)生類(lèi)比聯(lián)想，就能更準(zhǔn)確地把握文章的語(yǔ)言、思想和情感。寫(xiě)作更需要儲(chǔ)備大量的語(yǔ)言材料，其中也包括精妙的詞句和語(yǔ)言片斷，這樣在寫(xiě)作時(shí)，才便于選擇詞句來(lái)傳達(dá)思想和感情，文思才不至于枯竭。古代語(yǔ)文教學(xué)的方法是在大量的閱讀中積累。因?yàn)橹挥性陂喿x中才能從整體上理解詞語(yǔ)、句子和段落，這種理解是伴隨著形象與情感的理解，才是最準(zhǔn)確的理解。孔子說(shuō)“君子博學(xué)于文”，有著豐富教育實(shí)踐的韓愈說(shuō)：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。也就是說(shuō)古代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)廣泛閱讀文化典籍來(lái)學(xué)習(xí)，在閱讀中積累經(jīng)典思想和經(jīng)典的語(yǔ)言材料.

2.重視學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和感悟。現(xiàn)在的語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要有感受和體驗(yàn)。要求學(xué)生們要培養(yǎng)出獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)。老師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，并讓閱讀在學(xué)生主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中去進(jìn)行，加深他們理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。

3.重視學(xué)習(xí)的整體感知和把握。現(xiàn)代語(yǔ)文課程應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。以往教學(xué)的弊端是常常以教師大量的講解代替學(xué)生的自由閱讀。老師語(yǔ)文課程講解雖然能幫助學(xué)生較好、較快地讀懂課文，啟發(fā)學(xué)生思考。但過(guò)多的講解則會(huì)剝奪學(xué)生自主閱讀和思考的權(quán)利，扼殺他們的創(chuàng)造性思維，也養(yǎng)成了學(xué)生懶惰的毛病。這樣做雖然省時(shí)省力，但是卻不利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。另外，教師在講解中字詞名篇、語(yǔ)修邏文面面俱到的“肢解”。文章是由字、詞、句組成的，理解文章從語(yǔ)言文字入手本無(wú)可非議，但文章的意義決不是字、詞、句的意義的簡(jiǎn)單相加，必須把文章作為一個(gè)整體來(lái)閱讀才能得到完整的意義。如果把課文“解剖”為一個(gè)個(gè)部分。那么，學(xué)生最終學(xué)到的只是一些零碎的知識(shí)，對(duì)文本是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。因此，缺乏“整體感知”的基礎(chǔ)，學(xué)生從教師的講解中得到的理性分析就沒(méi)有依托，使理性的結(jié)論與課文具體內(nèi)容脫節(jié)，就難以形成鮮明、深刻的印象，更不用說(shuō)提高語(yǔ)文素養(yǎng)了。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文新課標(biāo)致力于“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，既注重語(yǔ)文課程的工具價(jià)值，也注重其人文價(jià)值。其人文價(jià)值主要體現(xiàn)在提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和人文情趣，逐步形成良好和健全人格上。因而新課標(biāo)繼承了傳統(tǒng)文化教育把語(yǔ)文教育和思想教育融為一體的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在學(xué)校的教育太注重知識(shí)和能力方面的教育，導(dǎo)致一些人在成才之后雖然擁有良好的教育，但思想道德卻很低。嚴(yán)重的甚至危害社會(huì)。所以良好的教育要從小開(kāi)始，培養(yǎng)他們良好的道德觀和正確的價(jià)值觀。語(yǔ)文新課標(biāo)要繼承古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)知識(shí)的過(guò)程中，注重體驗(yàn)和感悟，注重整體感知的傳統(tǒng)，利用新課標(biāo)的改革，完美的將傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承和發(fā)展下來(lái)，更好地適應(yīng)時(shí)代的需要。

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