淺談《四世同堂》的當代文化意義

陳煒榮

【摘 要】老舍的巨著《四世同堂》，選擇日常生活的視角來描寫北京淪陷期間的平民百姓，從中表現出老舍對國民性問題和東亞問題的與眾不同的思索。這部小說取得的現實主義成就是巨大的，具有深刻的當代文化意義。本文主要分析《四世同堂》的當代文化意義。

【關鍵詞】《四世同堂》；當代文化意義；分析

《四世同堂》是老舍的代表作，其中由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》組成，小說描寫了抗日戰爭背景下北平的小胡同里，揭露出了日寇和漢奸的丑惡行徑，這部小說取得的現實主義成就是巨大的，具有深刻的當代文化意義。

一、《四世同堂》中對于國民性的批判

《四世同堂》之所以選擇北京淪陷期作為描述北京，是由于作者是從文化視覺來分析問題，并非從政治視覺出發，早描述抗戰文學作品時，大部分的作家都會將重點描述在武裝斗爭的描述上。但是，老舍并不同于這些作家，他時時刻刻站在老百姓的角度上思考問題、分析問題，在他看來，他自己就是一個平平常常的老百姓，對于武裝斗爭，他并沒有顯著的立場，而是模糊的感到，如果沒有武裝斗爭的話，中國可能是不會滅亡的。

從另一個角度來看，老舍對于國民性也持批判性態度，但是他的態度與“五四”時期的作家又有不同，他并非想改造舊中國，在《四世同堂》中，祁老太爺的愿望并沒有錯，但是日本人卻不會管，在千百年之間，日本與我國的規矩并無顯著差異，但是后來卻將英美的壞處發揮到了極致。在老舍的眼中，國民性是一個非常復雜的問題，對此他不是絕對的批判，而是帶有情感的描述，他僅僅提出了問題，并未提出解決方法。

二、老舍對于傳統文化的現代自覺

《四世同堂》中最可貴的地方就是可以在平和的狀態中呈現出積極向上的正面能量，一直以來，學術界對于《四世同堂》的評價都不高，之所以這樣，是由于其中沒有描述武裝斗爭，不符合革命標準，且其中有因果報應的思想，與馬克思主義歷史觀不符。實際上，在老舍描述的小羊圈胡同中，充滿著正面的力量，他們干正事、有正氣，這可以從中看到老舍的“反時髦”個性，他尊重俗理，刻畫的人物也非常接地氣，可以將自己的人生觀察與心理描寫結合起來，吸收了歐洲現實主義的表達技巧，文筆細膩，可以將微笑的細節與歷史結合起來。

老舍在《四世同堂》中，為廣大的讀者指明的真理，引導讀者進行深入的思考，“四世同堂”的愿景是美好的，這不僅是中華民族自古以來的家族親情要求，也是一個家庭是否幸福的標志。老舍之所以在《四世同堂》中設置“祁家”，一方面按時他們是“旗人”，也代表了作者的民族情感，蘊含著儒家思想中的“齊家”。

三、中華民族抵御外敵侵略的勇氣

老舍是貧苦家庭出身，既接受過西方文化的洗禮，由是典型的中國傳統文人，老舍認為，文化有著強大的生命力，在他生活的時代，中華民族面臨著巨大的生存壓力，《四世同堂》描寫的也是當時東亞文化的問題，這部小說用蒼涼的結尾結束，正是由于外敵的侵略給中華民族帶來了太多的傷害，在《四世同堂》中，老舍為我們塑造出了丁約翰這個人物形象，他曾經在“英國府”內做事，可以時常帶點洋點心和洋酒，因此，他覺得自己身份高人一等。太平洋戰爭爆發后，英國日本成了敵人，丁約翰也丟了差事，祁瑞宣給他講天下大事，中國和英國同為反法西斯的同盟國，要一起打敗德意日。丁約翰為自己以后還可能回到英國府當仆人，而感到了生活的希望。抗戰勝利后，他的第一反應就是趕快跑向英國府，丁約翰頗能代表一部分中國人，他們心里已經被打傷，看不起自己了，認為主子是外國人。他們并不是壞人，內心卻完全被殖民了，丁約翰不是漢奸，也不是二鬼子他是一個骨子里受傷的中國人。

好的世界應該承認有強弱的不同，再公平處理彼此之間的關系。這是人類文明，有別于叢林法則，講究平衡。像四世同堂小羊圈胡同的文化生態，雖然各家過日子方式不同，有雅俗強弱之別，但是應當和諧共處，是暴力把和諧局面打破了。時至今日，中國人尤其應該明白，人間正道不是殘酷競爭。好好過日子才是人間正道，這才是中華民族世世代代的力量，而真正的仁義道德，與有無文憑或識字與否無關。小崔和長順這樣不識字的人，身上都有儒家文化，知道應該怎么做人。而冠曉荷這樣，不好好過日子、總想不勞而獲、總搞歪門邪道的人，雖然起初沒有當漢奸，但時間長了就可能不由自主地淪為漢奸。

四、結語

總之，老舍的《四世同堂》以救亡為主題，全釋了使民族處于危難之際的社會根源，作者把“啟蒙”與“救亡”中國最杰出現代思想協調起來，及大的推動了中國革命現實主義發展，同時更深遠的揭示了文化的保守與精神的落后桎弱，更是一個民族處于弱勢的根源。

參考文獻：

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