建文帝亡滇不再是傳說
——《梨花村志》與建文帝亡滇新證

文 / 中國回族學會會長　高發元

建文帝亡滇不再是傳說
——《梨花村志》與建文帝亡滇新證

文 / 中國回族學會會長高發元

《梨花村志》是一部非同凡響，可載入史冊的村志。它記載了建文帝亡滇的重要史實。

眾所周知，建文帝出亡之謎是我國明代乃至整個古代影響廣泛的謎團之一。公元1402年，南京城被攻破，建文帝下落成為難解之謎。雖然多認為已出亡，但出亡何地，眾說紛紜。證據最多的“亡滇說”也未形成共識。顯然，要破解建文帝出亡之謎只有寄希望于新的證據的出現。值得慶幸的是，人們所希望的證據終于在神奇的云南神奇地出現了。

緣起

2013年3月，我正為云南回族研究會和云南省史學會主辦的“沐英與云南邊疆開發研討會”做準備 。云南民族大學李清升研究員打來電話，說宜良縣梨花村有兩個人想來拜訪，他們是沐英后裔，村里有沐四的遺跡。聽說有沐四的遺跡，我一下子興奮起來。沐四是明代云南總兵官、西平侯、黔寧王沐英四子沐昶的昵稱。沐英有五子，長子沐春，次子沐晟，三子沐昂，三人先后任過云南總兵官，《明史》均有記載，五子沐昕為明成祖朱棣女常寧公主駙馬都尉，《明史》亦有記載，惟有四子沐昶無記載，不知所終。沒想到現在有了音信。

站在我面前的是兩位梨花村的讀書人，一位叫馬克勤，年逾六十，供職于宜良縣委黨校。一位叫馬克春，年近五十，供職于昆明學院。給我遞上一疊資料，其中“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺馬普華暨合族靈位碑”影印件十分顯目。馬克勤介紹，這是梨花村馬氏祠堂祖先“靈位碑”。馬氏始祖叫馬沐駟，兒時聽村里老人講，馬氏始祖馬沐駟是沐國公的四兒子，但不知道沐國公是誰。這件事，他一直記在心上，工作后時常留意查找也沒有找到。前幾天偶然從《明黔寧王沐英傳》得知，原來沐國公就是大名鼎鼎的明代云南首任總兵官、西平侯、黔寧王沐英。他找到作者李清升請教，確信沐國公就是沐英。我問道：“馬沐駟是沐英四子？這從何說起？”他說：“村里老人說，當年馬沐駟跟隨建文皇帝逃難到云南，為了避禍才來到梨花村。”他的回答出人意料，我將信將疑。在建文帝出亡的各種傳說中，“亡滇說”是最靠譜的，如果梨花村馬氏始祖馬沐駟的傳說是真實的，那么建文帝“亡滇說”就找到了關鍵證據，建文帝出亡之謎就會徹底揭開。于是我萌生了作一番考證的念頭。

2013年5月，“沐英與云南邊疆開發研討會”在云南大學如期召開，研討會對沐英及其家族鎮守云南開發云南所作的貢獻給予高度評價。

沐英，回族，安徽定遠人，朱元璋養子，早年隨朱元璋征戰，屢立戰功，為朱明王朝開國功臣，洪武十四年（1381年）與傅友德、藍玉率30萬大軍征云南，之后，奉旨以總兵官之職鎮守云南，主滇11年，期間實行移民屯田新政，大力開發云南，數以百萬計的內地移民的到來，增加了云南的勞動力，改善了云南的人口結構，極大地推動云南經濟發展和社會進步，歷史性地縮短了云南與中原的差距，在元代賽典赤建行省的基礎上進一步鞏固了云南邊疆與國家的統一。沐氏鎮守云南近300年，與明王朝相始終，封2王、1侯、1伯、9國公、4都督。

來自安徽、云南等省區的沐英后裔代表和梨花村馬克勤、馬克春、馬建晶應邀出席研討會，并在會上交流研究成果。有沐英后裔代表出席，成為這次研討會的一大亮點。

滇中糧倉

梨花村馬氏“祖靈”碑

梨花村在昆明市宜良縣湯池境內。西距昆明城約40公里，東距宜良縣城約15公里，三面青山環抱，西有陽宗海，北有湯池。陽宗海在云南9大高原湖泊之列。湯池即溫泉，水質極佳，久負盛名。明洪武二十九年（公元1396年），沐英長子、時任云南總兵官的沐春修湯池渠，引當時人們“不知所用”的陽宗海水入宜良壩子，宜良遂成滇中糧倉。湯池渠修通陽宗海水降落，壩子南邊露出的土地被開墾成田莊，為沐氏勛莊之一，即后來的梨花村。

梨花村現有人口629戶1850人（2013年統計），漢族人口1675人，其中馬姓約占三分之一。村里的馬姓祠堂位于村西南頭，坐西向東，土木結構，明清建筑風格。主體建筑由大門和均為三間一樓一底的前后殿、南北兩廂房和中間天井兩花壇組成。前后殿內四角各有樓梯一把將前后殿和南北兩廂房連成“走馬轉角樓”。祠堂格子門、花窗、圍欄、石柱、石墩、檐口，均有雕鏤，雕鏤多為民俗吉祥圖案。后殿石階前有一對石獅子。雙獅左右腳各踏一繡球，側面相視。

后殿樸實無華，嵌在正面墻壁中間的馬氏“祖靈碑”顯得格外突出。碑正中赫然刻寫著：“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺馬普華暨合族靈位”一行楷書大字，大字周邊刻滿了密密麻麻的小字，為始祖以下十六世男丁名諱。碑長不足1米，寬約1.5米，砂石質，立于民國九年（1920年），保存完好，字跡清晰。這就是我急于想看到的神秘的梨花村馬氏“祖靈碑”。文化大革命破“四舊”時，“祖靈碑”幸得某人用泥灰抹平，在上面貼上毛主席像，才躲過一劫。族人對這位“祖靈碑”的保護者心存敬意，可迄今半個世紀過去了，還不知道他是誰。他為什么不顯山露水？難道已離開人世，還是另有隱衷？梨花村為什么玄機不斷，一次次引人關注？回城的路上，車窗外仍愁云密布，我思緒萬千，那些爛熟于心的建文帝出亡的史跡和傳說又涌入腦海。冥冥中我看見建文帝一行沿著彎彎的山道走來。明知是幻覺，可我不得不相信是真的?；爻侵?，我放下手中的事，加快了考證的步伐。

考證

考證根據“祖靈碑”透露的信息分五個問題展開。

1.沐國公是誰？

弄清“沐國公”是誰，是考證傳說的前提?！肮毕稻髦瀑F族封號。在明代，云南沐姓只有沐英家族享有這一封號。在沐英家族中誰是“傳說”中的“沐國公”呢？答案是沐英。

根據之一：沐英亦稱“沐國公”。沐英治滇有方，勤政愛民，政績卓著，深受朝廷信任和百姓愛戴，生前封西平侯，死后追封黔寧王，后人常以“沐黔寧”“沐國公”和“黔國公”尊稱。清光緒十六年《重建東寺文筆塔暨忠愛碧雞三坊碑記》載：“（昆明）南城門外，有雄坊高聳，與譙樓并極云霄，顏之曰‘忠愛’，則當年沐黔寧之遺制?！泵駠辍独ッ魇兄?人情風俗和方言》載：“沐國公鎮守昆明，建有忠愛坊，交趾王發祥墳墓……”清代咸豐《南寧縣志》卷二《監制?津梁》載：（曲靖）澄清橋，“明洪武十五年，黔國公沐英改建……”以上關于昆明忠愛坊和曲靖澄清橋的記載說明其為沐英所建，“沐國公”“沐黔寧”“黔國公”均指沐英，均是對沐英的尊稱。

根據之二：沐英后輩子孫曾有9人受封國公，但他們都不可能有子嗣在建文帝出亡不久落籍梨花村。沐英次子沐晟1399年襲任云南總兵官，后封爵黔國公，為沐氏第一位國公。沐晟去世，子沐斌封黔國公，為第二位國公。沐斌去世，子沐琮封黔國公，為第三位國公。這三位國公，前二位（沐晟、沐斌）均只生一子，為單傳，后一位（沐琮）則無子。由此可知從1399年沐氏第一位國公沐晟到1496年第三位國公沐琮去世的近百年間，沐氏前三位國公均不可能有子嗣落籍梨花村。而馬沐駟落籍梨花村的時間在建文帝1402年出亡后不久，毫無疑問梨花村馬氏始祖馬沐駟之父沐國公只會是沐英。

2.馬沐駟是否沐國公四子？

沐國公是沐英，馬沐駟是沐英之子，那么馬沐駟是否沐英四子呢？《明史》有記載，沐英有五子，他們是長子沐春、次子沐晟、三子沐昂、四子沐昶和五子沐昕。長子沐春，繼父親沐英任云南總兵官，封西平惠襄侯，1398年卒，享齡36歲，無嗣。次子沐晟，繼沐春任云南總兵官，封西平侯、黔國公、定遠王，1439年卒，享齡72歲，僅生一子沐斌。三子沐昂代云南總兵官，封定邊伯，1445年卒，享齡67歲。五子沐昕，明成祖朱棣女常寧公主駙馬都尉。唯有四子沐昶無記載而“不知所終”。沐春、沐晟、沐昂和沐昕或為高官或為駙馬，都居住在城池，顯然梨花村馬氏始祖馬沐駟只會是“不知所終”的沐英四子沐昶。

3.馬沐駟跟隨建文帝出亡應具備的條件。

弄清了“沐國公”即沐英，馬沐駟系沐英四子沐昶，那么如何證明馬沐駟（沐昶）跟隨建文帝出亡云南呢？馬沐駟（沐昶）跟隨建文帝出亡云南應具備如下條件：馬沐駟與建文帝存在某種關系；建文帝出亡時，馬沐駟應是成年人；建文帝出亡時，馬沐駟應住在京城；馬沐駟落籍梨花村的時間應在建文帝出亡不久。為此需要作如下考證：馬沐駟與建文帝是否有關系；建文帝出亡時，馬沐駟的年齡；建文帝出亡時，馬沐駟身居何地；馬沐駟何時落籍梨花村。

武定獅子山山門

馬沐駟（沐昶）與建文帝是否存在某種關系？馬沐駟是沐英四子，而沐英是明太祖朱元璋義子，身為沐英四子的馬沐駟（沐昶）與身為朱元璋長孫的建文帝毫無疑問地屬于同輩義弟兄關系。

建文帝出亡時，馬沐駟的年齡，對于考證“傳說”必不可少。如果建文帝出亡時，馬沐駟尚幼甚至尚未出生，“傳說”就不會成立。1402年建文帝出亡時，馬沐駟年齡有多大呢？查無記載，但可從其弟兄的年齡推算。1402年建文帝出亡時，沐昶三兄沐昂24歲，五弟沐昕不小于16歲，排行第四的沐昶應在16歲至24歲之間。由此可知，建文帝出亡時，馬沐駟（沐昶）已成年，體力充沛，心智成熟，無論體力或智力都具備了跟建文帝出亡的條件。

建文帝出亡時，馬沐駟身居何地，對于考證“傳說”同樣重要。建文帝出亡時，馬沐駟（沐昶）身居何地呢？中國古代封疆大吏通常會將自己的部分家小留居京城，這樣做既可以為自己留退路，又可以取信于朝廷；同樣為防止封疆大吏不軌，朝廷也會要求其以子弟作“人質”留居京城。沐英作為西平侯、云南總兵官，他的五個兒子誰作“人質”留居京城呢？其長子、次子、三子一直跟在沐英身邊，并相繼襲任或代任云南總兵官，都不可能留居京城。五子沐昕在沐英任總兵官初期尚未出生。顯然沐英五子中可作“人質”留居京城的只會是“不知所終”的四子沐昶（馬沐駟）。

馬沐駟何時落籍梨花村？這對于考證“傳說”同樣重要。如果馬沐駟在建文帝出亡之前或出亡很久才落籍梨花村，“傳說”也不會成立。馬沐駟何時落籍梨花村呢？查無記載，但可按其族譜推算。以男姓為世系逐代排列的族譜，一般每代30年上下。行輩不亂的孔子世家也如此。如孔子生于公元前551年，乾隆九年（公元1744年）傳71代，每代30年；同治二年（公元1863年）傳75代，每代31年；民國七年（公元1918年），傳76代，每代32年。梨花村馬氏“祖靈碑”立于民國九年（公元1920年），如果從1920年，按碑上所載16代，向上推算可推至1408-1440年之間。以上推算雖然不能確定馬沐駟（沐昶）落籍梨花村的確切年代，但都在1402年建文帝出亡較近的時段之內。

沐國公即沐英；梨花村始祖馬沐駟即沐英四子沐昶；沐昶（馬沐駟）與建文帝屬義弟兄關系；建文帝出亡時，馬沐駟已成年；建文帝出亡時，馬沐駟身居京城；馬沐駟在建文帝出亡不久落籍梨花村。至此，“馬沐駟是沐國公四子，當年跟隨建文帝逃難到云南，為避禍才來到梨花村”的傳說一步步得到證實。然而這還不是“傳說”的最終結論，最終的結論還要看建文帝亡滇是否有足夠的根據。

4.建文帝亡滇有何根據？

可以說建文帝出亡是有準備的。公元1402年，南京城被攻破，皇宮起火。建文帝一行離開南京城，沒有往北、往東、往南走，因為這幾個方向都在朱棣重點掌控之下，往這幾個方向走無異自投羅網。建文帝也沒有往海上走，因為鄭和七下西洋歷時二十八年未發現任何蛛絲馬跡。地處西南邊陲的云南應是建文帝出亡的必選之地。

建文帝出亡云南的有利條件：有利條件之一，云南地處西南邊陲，山高坡陡，江河縱橫，交通阻隔，信息不靈，可謂天高皇帝遠，歷來是充軍、流放和逃亡避難的理想之地。如秦朝重臣呂不韋家人，明朝開國元勛傅友德家人，被建文帝削藩的周王朱橚等都曾流放云南。明代充軍流放和逃亡云南的內地人不計其數。甚至南明永歷帝朱由榔最終也流亡到云南，只是不幸死于吳三桂之手。

有利條件之二，馬沐駟（沐昶）所屬的沐英家族與朱元璋皇族有非同一般的政治和親情關系。沐英幼孤，被朱元璋收養，視如親生，長大后隨從征戰，屢建戰功，成為朱明王朝的開國功臣。朱元璋與沐英既是君臣關系，又是義父子關系。朱元璋誅殺功臣，沐英是少有的幸免者。沐氏深得朱氏信任和重用，朱明王朝將向來不好治理的云南放心地交給一個來自內地的異姓家族，使其世代鎮守近300年，與明王朝相始終。這種現象在全國不多見，在云南絕無僅有，由此可見，沐英家族與朱元璋家族的淵源。

有利條件之三，建文帝可得到時任云南總兵官沐晟的庇護。建文帝與沐英二子、時任云南總兵官的沐晟是君臣關系和義弟兄關系。1398年朱元璋逝世，朱允炆即皇位，號建文，第二年（建文元年）即封沐晟為云南總兵官。建文帝有恩于沐晟，沐晟不會不感恩。1402年建文帝出亡時齡26歲，沐晟35歲，同是青春年少，宦海沉浮，惺惺相惜。沐晟“……少凝重，寡言笑，喜讀書。太祖（朱元璋）愛之”。而且在襲任總兵官之前跟隨父親沐英受過多年歷煉，不乏既可庇護建文帝又可保護自己的智慧和能力。沐晟無疑是建文帝最好的庇護者。可得到云南權勢最大的總兵官沐晟的庇護，這是建文帝亡滇最重要的根據。只是在以往的研究中被忽視了。

有利條件之四，建文帝出亡有沐晟四弟沐昶（馬沐駟）陪同。沐昶與26歲的建文帝為義弟兄關系，年齡相仿，都是青春年少，風華正茂，意氣相投。沐昶與沐晟為同父母所生。有云南總兵官沐晟親弟弟沐昶的陪同，建文帝安全出亡云南又加了一道保險。天時、地利、人和齊備，云南無可爭辯地成為建文帝最安全的出亡地。所以《明史紀事本末》云：建文帝“遂決意亡滇”。

建文帝在云南留下許多傳說和遺跡。建文帝到云南雖然有了安全保障，但由于善良軟弱性格使然，他選擇了出家。這是明智之舉，也是沐晟所希望的。

按沐晟精心安排，建文帝住進了武定獅山正續寺，之后便開始云游于彩云之南的山水林園之間，滇西、滇中和滇南的許多寺廟留下了不少遺跡和傳說。在滇西，如武定獅山正續寺，廣通寂昭寺，羅茨靈通寺和浪穹（今洱源）石龍庵。武定獅山的正續寺，進入山門便見大型群畫《建文帝遜國圖》。浪穹石龍庵，寺后有茅庵數椽，相傳為建文帝建，當地人曾入洞尋求遺物，得畫像一張，明朝正德年間邑人何星文在其遺址上建廟塑像以祀，改名“潛龍庵”，清康熙年間，大理知府黃元治于庵中題詩兩首。在滇中，如宜良的陡坡寺，嵩明得食寺，通海秀山慈仁寺。由沐英長子云南總兵官沐春興建的宜良陡坡寺，在馬沐駟（沐昶）落籍的梨花村附近，想必馬沐駟（沐昶）會時常去看望他。在滇南，如臨安（建水）的指林寺等也有傳說。

服官南京、隨建文帝出亡的曹啟鏞曾把建文帝接回家鄉大理鶴慶，安排其住一石洞。此洞鮮為人知，后人取名“龍眠洞”，明中葉進士鶴慶人李重輪在洞口鐫一聯：碧海無波觀魚躍；青山有道待龍眠。建文帝在鶴慶期間，其從亡大臣中之楊應能和葉希賢先后病故，葬于牛街郊外，后人在其墓旁建“二忠祠”，在洞鑄建文帝僧服小銅像祀之。建文帝晚年還在武定獅山正續寺佛殿前親手種植芍藥兩棵。這樣的傳說和遺跡在云南不勝枚舉，是建文帝亡滇的重要根據。

云南是明成祖朱棣探查建文帝下落的重點地區。據有關史籍記載建文帝出亡云南，朱棣也有所聞，他先后以派胡瀠求訪張三豐，嚴震出使安南，鄭和回滇掃墓為名探查建文帝蹤跡。只是由于沐晟庇護，探查才無結果。

武定獅子山正續寺

建文帝出亡其他傳說之我見

從建文帝出亡云南出發，其他紛繁復雜的傳說可得到合理的解釋和廓清。

為什么《明史》沒有沐英四子沐昶的記載？不能說不是出于沐昶與建文帝同時不知去向的考慮而有意避諱。這是史家編撰史志常用的手法。至于沐昶“早卒”一說，因缺乏根據，只能是一種猜測。

如何解釋建文帝出亡的其他傳說？云南之外還有不少與建文帝出亡有關的傳說和遺跡。這些傳說和遺跡主要分布在東南和西南通向云南的方向，多半應看作是建文帝從南京出亡到云南的路途中留下的，只是由于不斷渲染將經過之地演繹成出亡之地。

建文帝在云南的境遇。建文帝在云南并非驚弓之鳥，也不會凄凄慘慘。他一直在昔日臣子和義兄云南總兵官沐晟的庇護下。沐晟1399年受建文帝封任云南總兵官至1439年去世，主政云南達40年之久，由此可見建文帝出亡到云南至少有近40年是安全的。何況此間朱棣已去世，朱高熾、朱瞻基、朱祁鎮三位皇帝相繼登基，“靖難之變”留下的恩怨已成如煙往事。

建文帝在云南渡過難關之后，是否返回內地？是否還俗？應該說不太可能。回內地或還俗對于他毫無意義且尷尬。凡心已死的建文帝徹底地遁入了空門。他不是成功的皇帝，卻是合格的佛教徒。建文帝沒有回內地，也沒有還俗，他仍然在云南，很有可能終老武定獅山正續寺。

建文帝隨從的境遇。陪護建文帝亡滇的隨從們也不像傳說的那樣凄慘。在云南他們同樣一直得到沐晟的庇護。沐氏推行的云南邊疆大開發給他們提供了用武之地。他們可重操舊業進入各級衙署；可生活在沐氏勛莊；可如云南籍建文帝亡滇隨從曹啟鏞一樣回鄉養老。他們對云南各地的仿中原建筑城池和來自五湖四海的城內居民并不陌生。他們的身影已完全淹沒在數以百萬計的移民大潮中。

5.馬沐駟怎樣落籍梨花村？

選擇最佳的避難之地。建文帝有了妥當的安排，沐昶怎么辦？建文帝出亡，沐昶同時在南京蒸發，朱棣不會不知道。沐昶暴露不僅會危及建文帝，還會危及沐晟乃至沐氏家族，后果同樣嚴重。沐晟對弟弟的去向不可不認真對待。他想到了沐莊。沐氏家族從沐英鎮守云南開始就著手在自然條件最好的地方開墾自己的私人田莊，時稱沐莊，沐莊到沐晟任總兵官時已有一定數量。沐莊無疑是沐昶最好最安全的去處。于是沐昶來到了離省城昆明不遠，地肥水美，環境優雅，被叫做梨花村的沐 莊。

改名換姓。沐昶落籍沐莊化名“馬沐駟”?！榜R沐駟”以“馬”為姓，以“沐駟”為名?！榜R”既可表示自己的回族族別（回族馬姓較為普遍），又可紀念奶奶高祖馬皇后（朱元璋原配夫人，回族）。“沐駟”與“沐四”諧音，暗示“沐駟”是沐英四子“沐昶”。既要改名換姓保護自己，又不甘愿隱瞞身世埋沒祖宗，這就不得不在姓氏上做文章。如此，馬沐駟及其背后的傳說就給后人留下了追尋的空間。當“馬沐駟是沐國公四子……”傳說中的“沐國公”被破解時，馬沐駟的身世，進而馬沐駟跟隨建文帝亡滇的秘密就會徹底地揭開。這個過程一直在按沐晟、沐昶兄弟的設計進行，可謂用心良苦。

沐昶化名馬沐駟落籍梨花村，在這里成家立業，先后生兩子，長子馬普臺，居大理，次子馬普華，居梨花村，為梨花村馬氏始祖。

后裔改教易族。有明一代，馬氏在梨花村一直行事低調，過著波瀾不驚的生活。明清交替，沐英第11世孫，明朝云南最后一任總兵官沐天波拒絕歸順清廷，陪護南明永歷帝朱由榔走緬甸，最后以身殉主。云南沐氏因此慘遭報復，有的被殺害，有的逃亡他鄉，有的被迫改名換姓或改教易族。梨花村馬氏因早年改換姓名而躲過一劫。然而清“咸同滇變”，他們就不那么幸運了。1856年，回族秀才杜文秀為反抗清廷民族壓迫，響應太平天國號召，在滇西發動起義，滇中、滇南也積極響應。咸豐六年（1856年），省城昆明東大門，扼控滇東南大道的宜良也卷入起義浪潮，義軍推選馬小老為首領。馬小老系梨花村馬氏后裔。義軍曾一度攻占宜良縣城，后退走澄江，與徐元吉義軍匯合。1874年大理城被清軍攻破，堅持18年之久的大理政權失敗，起義地區的回族遭到瘋狂報復，宜良回族也未能幸免。為了生存，梨花村馬氏被迫改變宗教信仰。在族教不分的古代社會，回族改教即易族。

尚存的族別和姓氏證據。馬沐駟（沐昶）落籍梨花村至今傳21世，有族人568人。600多年過去了，歷史的印記還依稀可見。

其一、梨花村南曾有一片墳地，墳塋坐北朝南，墳穴如燕子形，這是典型的回族葬俗，證明往昔梨花村馬氏是回族而不是漢族。

其二、對梨花村附近多個村子的調查顯示，梨花村馬氏與這些村子的馬姓回族和馬姓漢族均無親緣關系，這也證明他們的始祖馬沐駟姓“沐”而不姓“馬”，馬沐駟是沐國公沐英四子沐昶。

從以上考證不難看出馬沐駟跟隨建文帝出亡云南的“傳說”是可信的。這是繼建文帝許多亡滇遺跡和傳說之后的關鍵證據，可以說建文帝亡滇不再是傳說。

（責任編輯趙芳）