從符號(hào)學(xué)的角度分析后現(xiàn)代主義建筑
——以昆明為例

張　振,唐　瑜,盧钖钖（云南大學(xué)城建學(xué)院, 昆明 650091）

從符號(hào)學(xué)的角度分析后現(xiàn)代主義建筑
——以昆明為例

張振,唐瑜,盧钖钖
（云南大學(xué)城建學(xué)院, 昆明 650091）

本文從符號(hào)學(xué)的角度，以昆明為例，對(duì)現(xiàn)有的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)其中的設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)，以及對(duì)建筑符號(hào)的合理的運(yùn)用手法，以期對(duì)以后我國(guó)后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)有所幫助。

符號(hào)學(xué);符號(hào);建筑符號(hào);后現(xiàn)代主義;昆明

1　建筑符號(hào)與后代主義建筑的發(fā)展

西方設(shè)計(jì)界是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用符號(hào)學(xué)的。20世紀(jì)60年代，作為對(duì)現(xiàn)代主義建筑修正的后現(xiàn)代主義建筑開(kāi)始在歐美出現(xiàn)，它反對(duì)理性主義、科學(xué)主義和機(jī)器美學(xué)等現(xiàn)在主義大師所提倡的論調(diào)。后現(xiàn)代主義建筑正式運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法，從而豐富了建筑的意義，使其不再是一座冷冰冰的方盒子構(gòu)筑物。“意義”在建筑上是不可避免的，人們開(kāi)始從一個(gè)新的角度去研究建筑問(wèn)題，這就出現(xiàn)了建筑符號(hào)學(xué)。正是建筑符號(hào)的發(fā)展促進(jìn)了后現(xiàn)代主義建筑的興起[1]。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)就像車(chē)和馬，包括了兩個(gè)不可分割互為表里的組成部份，即能指（感覺(jué)中的現(xiàn)象或物）與所指（意念中的現(xiàn)象或物）。能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面[2]。就像當(dāng)人們看到一座亭子的時(shí)候，并不了解其材料或結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，而只想到這是一個(gè)供人休憩棲身之所。一座由臺(tái)座、柱子和屋頂組成的結(jié)構(gòu)物可以看作為基本的能指。這個(gè)結(jié)構(gòu)物所構(gòu)成或是亭子或是殿堂可稱(chēng)作所指。

美國(guó)建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征，即采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。后現(xiàn)代建筑作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，或者說(shuō)其中負(fù)載有某種信息，這也就就構(gòu)成了符號(hào)的一般特征。將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑學(xué)就是借用其方法來(lái)研究建筑形象所代表的意義，也就是建筑的能指與所指。

2　符號(hào)在昆明后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1運(yùn)用人文符號(hào)的建筑

采用人文符號(hào)來(lái)體現(xiàn)城市文化，豐富建筑的文化氛圍。

昆明金鼎1919藝術(shù)區(qū)，在藝術(shù)區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)保留和充分利用了多個(gè)廢棄的廠(chǎng)房，正是這些建筑及構(gòu)筑物成了一種人文符號(hào)，渲染了場(chǎng)所的氛圍，體現(xiàn)了城市發(fā)展的歷史。

云南大學(xué)本部文淵樓，是由清華大學(xué)教授關(guān)肇鄴先生設(shè)計(jì)。

云南省中醫(yī)醫(yī)院，整棟建筑充滿(mǎn)著中國(guó)古典建筑元素，坡屋頂、挑檐以及它的窗戶(hù)上的裝飾，同時(shí)它又采用了現(xiàn)代建筑玻璃幕墻。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺(jué)信息，通過(guò)這些中國(guó)古典元素向人們傳達(dá)“中醫(yī)”的信息。

2.2運(yùn)用自然生態(tài)符號(hào)的建筑

結(jié)合沉淀中的歷史與進(jìn)步中的科技，賦予“生態(tài)”以高級(jí)內(nèi)涵。利用高科技向自然學(xué)習(xí)并以藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，成為現(xiàn)在及未來(lái)生態(tài)意識(shí)的核心內(nèi)涵。

昆明99世博會(huì)中國(guó)館在采用人文符號(hào)的同時(shí)還運(yùn)用了自然生態(tài)的符號(hào)。作為一個(gè)展覽建筑（所指），布局采用中國(guó)傳統(tǒng)園林手法及符號(hào)元素，形成院落式建筑群體，通廊將各功能展廳有機(jī)組合在一起。中國(guó)館的建筑風(fēng)格結(jié)合漢代宮苑建筑與南方民居建筑，綠瓦白墻，綠色代表生命，更是園藝的象征，白色代表著和平與和諧。中國(guó)館作為中國(guó)的一個(gè)象征，一個(gè)標(biāo)志，同樣也肩負(fù)著符號(hào)所傳達(dá)的外延及內(nèi)涵意義。它不僅僅肩負(fù)著文化表達(dá)的功能，還必須有效詮釋出本屆世博會(huì)的主題——“人與自然，和諧發(fā)展”的內(nèi)涵。

2.3運(yùn)用模糊象征符號(hào)的建筑

象征符號(hào)被后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們反復(fù)運(yùn)用，表達(dá)種種模糊的情感，其中尤以解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師們最?lèi)?ài)使用。

昆明走廊將部分建筑構(gòu)件裂解開(kāi)來(lái)，暴露了部分與部分之間的矛盾，并用機(jī)械的幾何結(jié)構(gòu)作為區(qū)域與區(qū)域間的連接從而激化了矛盾。小的建筑構(gòu)件本身就是象征符號(hào)，它們象征著城市龐大聚集體的點(diǎn)點(diǎn)“碎片”。

昆明五華區(qū)政府辦公樓。建筑表面采用橫向條狀的裝飾，整個(gè)建筑與周邊的五華區(qū)公園和建筑的前廣場(chǎng)很好的融合在一起，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑與環(huán)境融合的特點(diǎn)。這棟辦公樓與柯布西埃的朗香教堂一樣都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑符號(hào)的象征性。

3　總結(jié)

我國(guó)的后現(xiàn)代主義建筑由于二戰(zhàn)等歷史的原因發(fā)展的并不健全，多數(shù)情況下我們只是照搬西方，這就直接導(dǎo)致了現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大量沒(méi)有內(nèi)涵的復(fù)古主義建筑的出現(xiàn)。

我們應(yīng)該從建筑符號(hào)本身的意義出發(fā)，充分考慮到后現(xiàn)代主義建筑采用裝飾的特征以及它的隱喻性或者說(shuō)是象征性，融合基地周邊現(xiàn)有環(huán)境，這樣才不會(huì)使得后現(xiàn)代建筑符號(hào)失去了它應(yīng)有的意義。作為建筑行業(yè)從業(yè)者，理應(yīng)結(jié)合我國(guó)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)建筑符號(hào)特征的深入研究，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，將古典元素很好的融合到建筑中去，并使之與周邊環(huán)境很好的融合，創(chuàng)造屬于我們自己的后現(xiàn)代主義建筑。

[1]劉子健,曾君.符號(hào)在建筑中的運(yùn)用[J].美與時(shí)代(上旬),2010(04):84-86.

[2]章迎爾.符號(hào)理論與建筑的符號(hào)性[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào),2000(06):6-15.

[3]楊建.西方建筑思潮對(duì)昆明近現(xiàn)代建筑的影響（1899-1999）[D].昆明理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003(02):1-2.

[4]劉強(qiáng)，張軍杰.從符號(hào)學(xué)角度分析世博中國(guó)館[J].華中建筑,2011(04):5-7.

張振(1989-)，男，山東濟(jì)南人，建筑與土木工程，研究方向：高原山地人居環(huán)境。