走近云南的土司文化

文 / 自語 圖 / 林宇　羅金合　何海燕　恒釗

走近云南的土司文化

文 / 自語 圖 / 林宇羅金合何海燕恒釗

不久前，在德國波恩召開的聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議上，審議通過了中國土司文化遺產項目，將其列入《世界遺產名錄》。中國土司文化遺產項目由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯合申報，分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區。有評價說，三處遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存，屬典型的多族群文化復合區域，被稱為中國土司文化遺產中的代表。

由土司文化遺產的申遺成功，我們想到云南，想到云南的土司文化。

風走云動，這是一個已經徹底遠去了的世界，如今只為后世后人留下一串相當模糊的背影。我曾經試圖走近它，想看清它的真實面目，但難度太大，頭緒多、線索雜，足夠沉實龐大，常感慨于僅能觸摸到它的皮毛而已。能說的是，云南的土司文化相當豐富并且極有特點，這一點確定無疑。

干崖司署

干崖司署印

瀘水老窩土司衙署

歷史久遠，特點鮮明

據文獻記載，土司制淵源于秦漢以來中央政府的“羈縻政策”。所謂的“羈縻政策”，即當時的中央統治者出于種種考慮而施行于多民族地區的一項治理政策，即在保持各族內部原有政治、經濟結構不變，通過其原來的部落貴族在屬地范圍內進行統治，避免因不適應地方情況而引起混亂和反抗。在其實施中，這一政策經歷了不斷變化、不斷調整的過程。

進入元代以后，云南的土司制正式得以確立。當時忽必烈采取了因地制宜、分而治之的辦法，既堅持中央政權的統治地位，又尊重少數民族的習慣。較為完善的土司制在此時期應運而生，逐漸發展成了元朝統治者對云南等邊遠眾多民族地區的一種治理手段。《云南志略序》里說元朝設土官，意圖在于“順其性俗，利而導之，底于安定”。明朝時期，云南的土司制達到鼎盛，除了原來的得以延續，還有更多的地區也實施了土司制。到了清朝中后期，云南的土司制進入調整改制，即“改土歸流”，總體上處于不斷削弱、逐步瓦解中。民國年間，受種種因素影響，土司制已大為衰落，呈茍延殘存狀。直至上個世紀中，新中國成立后，土司制度也就理所當然地徹底結束了。

當然，這只是大的歷史線索。在云南，由于交通地理和民族分布狀況極其復雜，土司制的建立和完善是一個逐漸的過程。比如紅河一帶的土司制就是在明朝時期逐漸建立起來的。有資料稱：紅河縣的思陀土司為哈尼族，漢稱思陀為西南夷君長，明洪武年間，思陀首領遮比歸附并防御安南（越南）有功，被賜姓李，授長官司副長官，司治今紅河縣樂育鄉，隸臨安府，民國隸石屏。有村落95個，民戶4200余戶，傳 22代，歷500余年至1950年。落恐土司，哈尼族，原屬思陀，后劃分出來，唐代稱伴溪落恐部。宋代為“三十七蠻部”之一。明洪武十五年（1382年），首領他有納款歸附，被賜姓名陳開基，授副長官司，司治為今紅河縣寶華鄉，隸臨安府。有村落14個，居民600余戶，傳34代，500余年。

宣威安氏土司家族的興衰較能說明這一大的歷史變故。元軍南征的隊伍中有個叫安舉宗的人，因功受封為懷遠將軍，留守曲靖，元朝封他為宣慰使。從此，他的子孫在宣威一帶生息繁衍，世襲著土司這一職位。從元朝的統治開始，到明朝的中興與滅亡，再到清軍入關，皇椅上的龍顏改了又改，安土司的小王朝與領地依然代代相傳。清朝雍正四年，云貴總督鄂爾泰數次上書朝廷，要求以政治手段解決土司制，逐步進行“改土歸流”。鄂爾泰對不服從不順從的土司采取強硬的政策，用兵動刀，進行毀滅性打擊，改派流官進行管理。此時，安家第二十二代土司安于蕃正以朝廷命官的身份招兵買馬，擴充勢力以鞏固自己的統治地位。鄂爾泰以毀壞官府形象的名義發兵進攻，活捉了安于蕃，將其革職解送江南江寧府。自此，安家土司遂家道中落。自元朝開始設立土司制度，安舉宗及后代一直是宣威的統治者，歷經22代，共473年。

施甸長官司

孟連傣族宮廷古樂

土司制度的基本特征是，在其中央政權沒有條件直接控制少數民族地區的情況下，允許土著民族中的貴族分子沿襲充任地方政權機構中的長官，并依據地方經濟情況上繳賦役，聽從封建中央王朝的調遣。這套制度的實質是在保證封建中央集權統治的前提下，允許土司們在自己轄區內按照本民族的具體情況來處理內部的事務。每一個王朝都規定土司必須朝貢，這是王朝與土司之間保持君臣關系的一種特殊方式。土司是中央政權的納稅人，都頂著官家的某種頭銜。中央政權還規定了土司的承襲、升遷和懲罰制度。從地緣上看，土司制度見于歷史上與中央政權主體地區相距較遠，文化輻射力較弱的邊遠地帶，正所謂山高皇帝遠。

在云南，很多土司其實就是原來的部落首領，后受中央政權招安，領受并非特別正宗的官銜，得以在屬地內行使管轄權而已。比如史料記載：紅河境內的溪處土司，系哈尼族，宋代為大理國“三十七蠻部”之一。明洪武十五年，首領自恩調御安南有功，授副長官司，隸臨安府，司治今紅河縣石頭寨鄉。后代子孫之名，以恩字相承，明弘治年間，知府陳晟始教其姓趙。民國時，隸建水縣。管轄村落120余個，傳23代，500余年。虧容土司為傣族，唐代稱鐵容甸部，宋代為大理國“三十七蠻部”之一。元初，其首領阿附，授世職，隸元江路。明洪武十五年，后裔阿普納款投效，為明將金朝興作向導，平定元江，招撫五土司投誠，立下功勞，被賜姓孫，授正長官司，隸臨安府，轄地為今紅河縣上、下虧容一帶，司治今紅河縣牛多樂。明萬歷二十年（1592年）改授副長官司。清光緒二十六年（1900年），土司家族內爭位不已，由臨安知府胡泰福裁決，以勐龍河為界，河之北設上虧容土司，河之南設下虧容土司。至1950年，虧容土司傳22代，500余年。

事實上，在云南，很多土司家族均能延續數個朝代，所以民間一直有“百年的皇帝，千年的土司”的說法。土司們與中央政權的關系，相當復雜甚至微妙，常常會因種種原因不斷生變。

元陽攀枝花土司府

遍布全省各地的土司府

除了文獻資料，如今我們走近土司文化，最便捷的路徑是分布全省各地大大小小的土司府。盡管人去樓空，但在這里，我們很容易觸摸到它們曾經的輝煌和歷史變故中的種種痕跡。

不妨走進孟連宣撫司署所在地的孟連娜允古鎮，稍作瀏覽。

依金山而建的娜允古城始建于1289年，是元、明、清、民國四個時期孟連的政治、經濟、文化和宗教中心，古城中的傣族土司衙門孟連宣撫司署，是當時孟連傣族統治者的治所。孟連宣撫司署曾在清代被焚毀，1878—1919年重建，是我國土司制沿存最完整的傣族禮制建筑，被稱為中國和東南亞傣族地區等級較高的傣族王宮之一。娜允古城由三城兩寨組成，分別是上城、中城、下城、芒方崗、芒方冒。上城原是孟連土司和家奴的居住地，宣撫司署位于上城的最高處。現存主要古建筑有土司家族專用佛寺“上城佛寺”和傣族土司的王宮“孟連宣撫司署”；中城原是宣撫司署官員及家屬居住的地方，現存古建筑有“中城佛寺”和幾戶民居；下城是宣撫司署的議事庭長和幾位官員的居住地，現存古建筑“下城佛寺”。芒方崗和芒方冒兩個寨子，原是給土司飼養家畜、獵物和種植作物的臣民居住的地方。娜允古城最為核心的建筑就是宣撫司署，傣語稱“賀罕”，意為金色的王宮，土司“召賀罕”，即為金殿之王。其占地1萬多平方米，是云南土司建筑中保存較完好的一座融合了傣、漢兩族建筑風格的大型建筑群。如今，孟連宣撫司署既是文物古建筑，供游客參觀，也身兼“博物館”的功能。目前，署內藏有文物近500件和流散文物145件。包括孟連宣撫司署遺留下來的20件官服、3枚印章、儀仗若干以及土司的記田戶簿13冊，用漢、傣兩種文字書寫的371封公文信函、41冊歷史民間故事、29冊貝葉經，以及日常生活用品。

娜允古鎮歷史悠久，至今仍保留著傣族古城的特色和風韻，蘊涵著豐富多彩的傣族土司文化，以及宗教建筑、飲食、服飾、節日、音樂、舞蹈、民俗等文化，有著珍貴的歷史價值和藝術價值。

其實，在這些土司府衙的遺址里，留存下來的不僅是土司文化，整個云南地方文化的許多珍稀文物都集中在這里。我的一位同班女同學，大學畢業后就待在這里，一直干了大半輩子。她喜歡這份工作，踏實且專注，做了很多我們其他人無法完成的收集和研究。

納樓土司府

南甸土司衙署

給我留下較深印象的，還有位于紅河縣境內寶華鄉嘎它村的左能土司府。在左能土司500余年的傳承歷程中，未發生過土司家族爭奪職位的血腥內訌，運行始終較為平穩。左能土司府的建筑群落，從未遭到兵災人禍之害，至今仍保存較好。左能土司司署，始建于清代道光年間末期和咸豐年間初期，修造于一座夯筑的土城池之中，地勢西高東低，占地面積近4000平方米。司署建筑是一組三重院三進間的土木結構的瓦房群落，坐西向東，各個建筑單元隨著緩緩抬升的地勢，由東向西依山而建，逐層升高、逐層遞進。建筑群東臨河谷，西依雄偉的落恐尖山，南北兩翼被兩座小山包所環繞。有院落、天井、花園和若干附屬建筑。

維西的葉枝土司衙署也極有特點。該建筑分南北兩套二進大院，坐東向西。南為三坊一照壁一院和三間二層斜樓一幢。北為大門、碉樓、會客廳、公堂、廂房，各為三開間樓四合院，還有黑神殿、經堂、監獄、馬廄、后花園等。建筑主次分明，自成院落，門窗格扇做工精巧。土司府四周筑有高高的圍墻，四角建有碉樓。現圍墻已毀，碉樓僅存北向兩座。整個建筑總占地五十余畝，建筑面積約為33500多平方米，有大小近兩百間房舍。

經過歷史變遷的摧殘和時間的剝蝕，如今北四合院，除兩座碉樓、廂房、大門還保存尚屬完整，其他建筑毀壞，倒塌嚴重。四合院落為土司府客廳、公堂及住房，為三開間樓房，抬梁式結構。通面闊12米，進深10.2米，四屋檐下均有走廊。東樓與南樓轉角又建二間隱蔽樓房，并蓋有樓頂花園，樓層鋪有地磚，屬土司頭人住所，裝飾華麗。東樓有一青石臺階，臺階兩側各立一石獅，樓下梁頭、柱頭、格扇窗均有各種雕刻，工藝精細。樓前院內是一正方形天井，碉樓面闊7米，進深5米，下層用石砌成，粉白石灰墻，局部繪以水墨山水畫，檐角下有龍頭雕飾。南為三坊一照壁一院，單間面闊12米，進深10米，有正方形青磚鋪的天井，西為品字形照壁，整座土司府建筑具有納西民居與白族民居的建筑風格。

在云南，到處都有土司建筑遺址。無論大小，它們都是土司文化遺存最集中的地方。比如麗江納西族木氏土司衙府，建水彝族納樓回新土司府，梁河南甸傣族宣撫土司府，廣南壯族土司府，等等。

這些遺址，雖然統統都是人去樓空的景象，但它們確是云南民族文化的集大成所在，本身就是一個個遍布云南的民族文化博物館。在這里，每個人可以任意穿越，想象歷史上曾經的富貴榮華和風光無限。

“末代傣王” 刀世勛

“末代土司”們

上個世紀中葉，土司制進入最后的倒計時，大大小小的土司家族，都進入了“末代土司”的終結點。查看相關資料，這些“末代土司”的命運各有不同，除了選擇出逃亡命者，多數則以各種方式接受了歷史的必然結局。其中，有不少土司以這樣那樣的方式參與了新的時代，為邊疆民族地區的穩定和改革作出過貢獻。

這幾十年間，“末代土司”們的話題一直被人津津樂道。這的確是一扇有可能深入一點走近云南土司文化的大門。我一直相信，從他們那些傳奇或者平常的一生經歷，能夠找尋到些許大的歷史變遷與某個民族和個人之間的關聯。

還在30來年前，我覓得一個機會，拜訪了那位似乎應該足夠傳奇的西雙版納最后一位土司，即召片領（意為“廣大土地之主”），漢族名字叫刀世勛。當時他在云南民族學院當教授。也許真是命運使然，還在他沒有正式上任“召片領”的年少時期，家里竟頗有先見之明地送他出去上學，從中學到大學，由昆明到南京，學的是語言專業。正因為如此，自上個世紀50年代后，他幾乎用了一生的精力，去研究西雙版納傣族的語言和文字。

這是一個充滿平靜的老人。連續多日的相處和交談，在他身上都看不見半點曾經的高貴。我曾暗中為這次與“理應傳奇”的邂逅稍感遺憾。他個頭不高，言語不多，思維清晰，面相謙和。語調尤其平和，即使是盡量詳細地講述自己當年如何兩次從數千里外正在求學的南京乘火車、汽車，輾轉數十日，然后換騎大象，趕回景洪參加就職典禮，以及在文革中被發配回來的經歷……他的述說，一律很平靜。完全像在講別人的平常事情，平靜得讓人驚訝。回來后，我寫過幾篇西雙版納的印象。其中一篇有關刀世勛的文字，是《末代召片領》，登在報紙上，還得了個獎。

30多年過去，刀世勛留在我記憶中的，只剩幾個細節：他對眾人都關心的那些問題，總是回答得很簡單，相當誠實，沒有半點夸張，讓人找不到半點能往更多浪漫傳奇那邊靠的可能。他留在我記憶中的畫面，是一個細瞇著眼睛的溫暖笑容。幾年后，他到省政協當副主席，我有距離地見過幾次，更只有一次很簡短的交談。他還是那么謙和，低調。我說“你沒變，還是過去那個樣子”。他說“老了一點。”過一年，長一歲，這是沒法的事，但無論是曾經的召片領，后來的大學教授，“發配”后的普通人，再后來的政協副主席，他總是沉靜在仿佛與生俱來的謙和里，總是把自然的笑容擺在溫和的臉上。

當然，不如意的“末代土司”也大有人在。維西的葉枝王姓土司就是其中的一個。歷史上，葉枝境內曾存在過一個顯赫一時的家族——王氏家族，王氏屬納西族，其祖先為木土府所委“木瓜”，即納西軍事首領，受康普禾氏大管軍節制，并與禾氏家族有婚姻關系。改土歸流時，王氏封授土外委世職，后因禾氏無嗣，將世職傳給禾氏外孫即王氏子王再錫，時為乾隆十年，即公元1745年。后王氏土司第五代傳人王天爵結交縣境的楊玉科，并率土練隨楊玉科鎮壓杜文秀起義，多立戰功，以軍功封賞游擊職銜，戴花翎，其子廷昭得授土都司銜，王氏因而聲名大振，一躍而居全境土司之冠。光緒二十八年，即公元1902年，康葉總土司兼頭人喃珠因受教案牽連被革職，葉枝土都司在襲土司王國相則因“保教保民有功”，加授貢山土弁，并賜以三品頂戴，六品軍功，從此取代了康普喃珠土司對怒俅地區的管轄權，成為怒江、瀾滄江上游地區的主要管民土司。王氏土司以其強大實力和威懾一方的氣勢成為滇西北諸路土司中重要的一員。其統轄范圍包括現迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨龍江流域，轄民中包括納西、傈僳、藏、怒、獨龍等多個民族，遠及西藏、高黎貢山、印度及緬甸密支那一帶。僅葉枝地區就占有良田肥地11500畝，有佃戶668戶，每年收糧達20多萬斤，并擁有200多匹牲口的馬幫進行貿易。王氏土司為鞏固和完善其土司政權，還自定法規，自立公堂，設置刑具儀仗，自設監獄，豢養武裝。1938年，王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，被國民政府先后委任為“江防大隊長”、“邊防副司令”、“三江司令”等職，因功績顯赫，云南省主席龍云曾贈以“保障功高”之匾額一塊。據說，王氏末代土司王嘉祿還曾經在國危民難之際，成立抗日御侮隊伍，到中緬邊界防御，并專門鑄造了一批鐵界碑，上鑄“北路土司界”字樣，派人秘密運往王氏在獨龍江一帶的管轄邊界設埋，為祖國的領土完整作出了重大貢獻。民國三十六年，即1947年，王氏卻因官場中的爭權奪利而受難，最終被殺，王氏土司家族至此衰落。

云南眾多土司家族的歷史，應該是其土司文化中很重要的組成。這些“末代土司”們的經歷本身，就已隱含著太多的文化。

孟連宣撫司署

后記：

順帶說一句，如何更好地挖掘和利用云南土司文化？從湘鄂黔三省土司文化遺產的申遺成功，我們能夠得到一些有益的啟示。

有學者認為：“土司文化是生活中云南境內的少數民族在進入封建社會后在土司制度下形成和發展起來的文化，是邊疆各族人民在長期的社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富，可以分為兩大類：有形文化和無形文化。有形文化包括土司的文化遺址、歷史文物、民居建筑、服飾、飲食、民族樂器、歌舞道具、宗教器物、交際禮品、工藝產品、生活用具、生產工具等；無形文化包括土司的神話傳說、史傳謠諺、故事寓言、音樂舞蹈、節慶活動、民間習俗、人生禮儀、宗教祭典、習慣法等。”

現在看，似乎有些事情本來還可以做得更好一些，比如加強集中度，圍繞專題作更深入的挖掘梳理，等等。更重要的是，強化遺產理念，從更高更寬的視域中來展開民族文化的保護和利用，等等。

（責任編輯趙芳）