傅山武功考

何瑋琇　劉定一

摘要：傅山作為我國(guó)明末清初時(shí)期具有崇高民族氣節(jié)的著名社會(huì)活動(dòng)家，因其淵源的家學(xué)和個(gè)人的博聞強(qiáng)識(shí)，成為一名書法家、醫(yī)學(xué)家、思想家等的集大成者。四百年來，他的名聲和學(xué)識(shí)被后人所稱頌。傅山還是一位偉大的武術(shù)家，對(duì)傅山的武功高強(qiáng)進(jìn)行考證。傅山生活在明末清初時(shí)期，他的個(gè)人經(jīng)歷，隨著社會(huì)的變化，可以分為三個(gè)時(shí)期：在明末時(shí)期，他成長(zhǎng)為一個(gè)文武全才，并為明王朝的中興努力奮斗；在明清王朝更替時(shí)期，他站在反對(duì)民族壓迫的立場(chǎng)上，舉起了反清復(fù)明的旗幟，敢于抗命，堅(jiān)持名族氣節(jié)；他的后半生，是在清王朝統(tǒng)治下度過的，在這個(gè)時(shí)期，全力認(rèn)真地研究武術(shù)學(xué)問，同時(shí)深鉆精研道家養(yǎng)功法。《傅拳圖》的流傳，是傅山拳法代代相承的重要依據(jù)。也許正是《傅拳譜》得以保存，才讓傅山拳法的傳承保留了生機(jī)，也讓當(dāng)代人窺得傅山武術(shù)的真實(shí)面貌和精深理論。

關(guān)鍵詞：傅山 武術(shù) 《傅拳譜》 傅山拳法

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0026-03

文化不僅是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系，更是脈之所維。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，作為一種特殊身體文化，從它所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)原理到訓(xùn)練過程、訓(xùn)練手段，再?gòu)乃娜怼⒌赖乱?guī)范到對(duì)技擊方法和技術(shù)的理解和運(yùn)用，無不影射出中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的光輝和人文精神的精華。《傅拳圖》，無論是其外在的表現(xiàn)形式還是內(nèi)在拳理思想，都在向人們傳遞著深刻的哲理思想和豐富的文化內(nèi)涵。傅山拳法，作為龐大中國(guó)武術(shù)體系的一個(gè)具有鮮明特色的拳種，在積極挖掘整理傅山拳法的基礎(chǔ)上，需要促進(jìn)傅山拳法傳承與推廣。

1 研究目的

傅山拳法，作為傅山文化的重要組成部分，通過對(duì)傅山拳法的研究，加強(qiáng)對(duì)傅山拳法的保護(hù)，促進(jìn)傅山拳法的傳承和推廣。

2 研究意義及實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

2.1拳譜流傳，為傅拳傳承保留生機(jī)

傅山先生精通經(jīng)史子集，擅長(zhǎng)金石書畫是人們的共識(shí)。正是因?yàn)槠鋵?duì)中原文化涉獵之廣，研究之深，再加之其傳奇的人生經(jīng)歷，使得傅山先生成為當(dāng)代許多武俠小說家筆下的重要素材，比如梁羽生《七劍》中德高望重、功夫了得的傅青主原型就是傅山先生。至于傅山武功到底如何，傅山研究專家、山西大學(xué)教授魏宗禹先生曾指出：“盡管現(xiàn)實(shí)中的傅山，不像影視劇與武俠小說中描寫的那樣武功蓋世，但傅山懂拳術(shù)，識(shí)武功，在其著作中就有所印證。”所以，經(jīng)過專家考證的《傅拳圖》是傅山先生的重要遺作之一。

2.2拳法傳播，讓傅拳影響逐步擴(kuò)大

《傅拳圖》的流傳，是傅山拳法代代相承的重要依據(jù)。在傅山拳法傳播的過程中，相信除了傅山的人格魅力是推動(dòng)該拳法傳播的主要推力以外，拳法本身的獨(dú)特性和優(yōu)越性也是促進(jìn)其拳法在更大更廣范圍內(nèi)傳播的重要推動(dòng)力。從傅山拳法傳承人、著名武術(shù)家張希貴教練對(duì)傅山拳法的評(píng)價(jià)中便可得知，他說：“習(xí)得傅山拳法以后，通過精心品味、體會(huì)，深刻感受到傅拳是一個(gè)不可多得的好拳。”所以，為了讓更多人受益于傅山拳法，他本人在《傅拳圖》的基礎(chǔ)上親自執(zhí)筆并重印《傅山拳法》，正可謂：古老拳種又續(xù)寫，《傅山拳法》變新顏。

3 研究對(duì)象與方法

3.1研究對(duì)象

對(duì)傅山武功之傅山拳法進(jìn)行考究。

3.2研究方法

本文主要采用文獻(xiàn)資料法，專家訪談法，田野調(diào)查法，歷史分析法，參與體驗(yàn)法。

3.2.1文獻(xiàn)資料法

本文的研究主要建立在大量的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，作者也將會(huì)利用身邊的文獻(xiàn)資源對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱。通過中北大學(xué)網(wǎng)上圖書館的文獻(xiàn)資料，把搜集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理。在選題過程中，共查閱傅山武學(xué)、道學(xué)的相關(guān)具有參考價(jià)值的期刊論文60余篇。其次，根據(jù)實(shí)際需要在圖書館借閱和網(wǎng)上購(gòu)買相關(guān)圖書10余本。所以需要借助文獻(xiàn)資料法，把所搜集的資料進(jìn)行系統(tǒng)而全面的整理，對(duì)本文提供更多的理論支持。

3.2.2專家訪談法

一方面鑒于文獻(xiàn)資源的局限性，另一方面考慮到研究者對(duì)文獻(xiàn)資源領(lǐng)悟能力的有限性；所以，與研究領(lǐng)域相關(guān)的專家學(xué)者進(jìn)行訪談是撰寫該論文不可或缺的部分。當(dāng)代一些傅山拳法傳人，著名的傅山研究學(xué)者，都將成為作者主要訪談對(duì)象。比如傅山學(xué)社社長(zhǎng)范世康先生，山西大學(xué)哲學(xué)系教授魏宗禹先生，傅山拳法傳人張希貴教練等，與武術(shù)專家、武術(shù)教師，傅氏后代以及傅山拳法傳人進(jìn)行訪談，主要把其所說的重要信息進(jìn)行錄音保存，與其進(jìn)行深入的交流，來全面搜集重要資料。

3.2.3田野調(diào)查法

由于受到歷史和社會(huì)的種種原因，傅山為了民族正義而積極參與“反清復(fù)明”奔波在三晉大地，尤其在晉中一帶的壽陽(yáng)、平定、榆次、祁縣、太古、平遙、靈石、中陽(yáng)等縣城，在這些地方皆留下了其“反清復(fù)明”的足跡，也留下了傅山拳法及武學(xué)思想的痕跡。因此，作者將有選擇的深入以上傅山拳法開展較為廣泛的地方進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。此外，隨著交流的方便，作為傅山家鄉(xiāng)的太原，傅山拳法也在逐步得到廣大武術(shù)愛好者的喜愛，中華傅山園的修建和傅山學(xué)社的成立，為傅山武學(xué)思想的挖掘、整理與構(gòu)建提供更多的便利。所以，太原也將成為作者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究的重要基地。

3.2.4歷史分析法

歷史分析法是運(yùn)用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)分析客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的方法。萬事萬物都是不斷變化和發(fā)展的，所以，分析事物需要把事物所發(fā)展的階段橫向縱向都聯(lián)系起來，并且進(jìn)行仔細(xì)的比對(duì)，最后才能弄清楚他的原因，從而得出其發(fā)展趨勢(shì)。此時(shí)出現(xiàn)了矛盾或問題，追述其問題根源，把其來龍去脈弄清楚透徹，才可以實(shí)際的解決問題，提出解決問題的方法。傅山先生所處的晚明時(shí)代是一個(gè)極其特殊的時(shí)代，一個(gè)動(dòng)蕩而且斑駁陸離的過渡時(shí)代；在那段時(shí)期一個(gè)舊時(shí)代被送走，一個(gè)新時(shí)代被迎來。在這樣的時(shí)代就注定要仔細(xì)分析其生活的時(shí)代背景及個(gè)人的人生境遇。

3.2.5參與體驗(yàn)法

筆者本人自幼開始練習(xí)傅山拳法，從傅山拳種深刻領(lǐng)悟了它的一些動(dòng)作特點(diǎn)和拳理特征，多次參加各種武術(shù)賽事，同時(shí)2013年7月還參加了在山西太原濱河體育中心舉辦的“傅山杯”全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)邀請(qǐng)賽，并榮獲了女子青年A組的傅山太極拳、太極劍兩項(xiàng)冠軍。學(xué)習(xí)的心得和榮譽(yù)的獲得，激勵(lì)著筆者將根據(jù)自己習(xí)練傅山拳法的心得體會(huì)來深化研究?jī)?nèi)容，進(jìn)而為傅山武學(xué)思想的構(gòu)建與研究提供理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。endprint

4 主要研究?jī)?nèi)容

4.1自身學(xué)識(shí)

傅山出生于文武皆備的世家，且從小受先輩文武學(xué)識(shí)的熏陶，精通武術(shù)是符合當(dāng)時(shí)家庭和社會(huì)背景的，且當(dāng)時(shí)明代是武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，武術(shù)應(yīng)用于軍事技術(shù)、健身活動(dòng)和表演技藝等。從幼年至壯年經(jīng)受了明朝所強(qiáng)調(diào)的“文武兼?zhèn)洹钡膰?yán)格訓(xùn)練。這對(duì)傅山的武功深造大有影響，所以傅山在這樣的家庭歷史背景的熏陶下，為之后成為文武全才之士打下了基礎(chǔ)。

4.2道家功法

在傅山的一生之中，對(duì)他觸動(dòng)最大的事，就是明王朝的滅亡和清王朝的建立。這次重大事件的發(fā)生，也順勢(shì)改變了傅山的人生軌跡，較為重要的影響是在這次歷史重大轉(zhuǎn)變后傅山加入了道教。這次國(guó)變，史家也稱為甲申之變。在壽陽(yáng)縣五峰山的龍泉池，他拜道教中德高望重的郭靜中為師，從此，正式人道，成為了道家龍門派第六代弟子。博山出家為道以后，進(jìn)一步研習(xí)道家養(yǎng)功法，并且有所心得。除練靜功之外，他還練動(dòng)功，如在《三疊》詩(shī)中寫道：三疊黃庭不識(shí)心，玉卮娘子一弦琴；春風(fēng)蹲蹲回甜雪，休姹華生戲五禽。此詩(shī)意思是：看道書時(shí)間長(zhǎng)了，聽聽音樂，再練練五禽戲，不可辜負(fù)了美好的春天。

傅山精研內(nèi)功到了入神化境的地步，為更上一層樓，他多次不食人間煙火，而食桃花、五加、柏葉。在他的詩(shī)文中也多有體現(xiàn)。如“靈芝不服服桃花，海策籌添金鼎沙”、“神仙秘術(shù)誰能得，一盞青霞浸五加”。在《失題》中也寫道：藏弧山上好松華，柏葉蘑菇雋老芽，嫩脆葳蕤和露摘，椒油芍藥妙無楂。說明他辟谷成性，也為他的高超醫(yī)術(shù)的造就打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此得到，傅山不僅深專精研道家諸子經(jīng)典，而且精研內(nèi)功，利用內(nèi)功總結(jié)養(yǎng)生之道，留傳于后世。

4.3反清斗爭(zhēng)

公元1644年到公元1648年，四年之久的抗清斗爭(zhēng)，最激烈的反清抗?fàn)帪闀x祠堡抗?fàn)帯x地反清的軍事主力基本被擊潰，反清氣勢(shì)無法得到恢復(fù)。在此期間傅山一直住在汾州。這里為義軍總部，汾州的首領(lǐng)是薛宗周和王如金，他們是傅山在三立書院的摯友，傅山便是同這支義軍在一起的。戰(zhàn)后，傅山寫了《汾二子傳》及一些詩(shī)文，除表示深切哀悼之情外，還具體記載了一些主要戰(zhàn)斗的經(jīng)過和場(chǎng)面。噲陵曹國(guó)裔，為明末劉鎮(zhèn)帥之部將，劉鎮(zhèn)帥陣亡后，他落發(fā)為僧，法號(hào)續(xù)宗，隱跡汾陽(yáng)古寺，因和傅山意氣相投，往來頻繁，故傅山之子傅眉從師學(xué)武藝。傅山所作《邂逅看續(xù)宗老禪和打拳歌》，贊揚(yáng)續(xù)宗拳法高、武功深。在傅山的一生中，親手寫了多本《汾二子傳》，每本的文字多寡也不一樣，用以贈(zèng)送志同道合的朋友，用以悼念為抗清死難的朋友，這是傅山親身參加的一次直接抗清的武裝斗爭(zhēng)。雖然完整資料尚缺，難以具體描述出他在戰(zhàn)斗中的情況，但他參加戰(zhàn)斗的事實(shí)是可以考證的，可見他是有武術(shù)功底的，否則難以輕易投身到武裝斗爭(zhēng)當(dāng)中。由此可見，傅山不僅自己懂武術(shù)練武術(shù)，而且對(duì)武功高強(qiáng)的志士同仁非常崇尚。他們志同道合，切磋技藝，共商大計(jì)。從其中可知，傅山在參加反清斗爭(zhēng)的過程中，也是其創(chuàng)武、習(xí)武、傳武的歷程，在武術(shù)的編創(chuàng)、練習(xí)和傳承的過程中，貫穿其中的是其武學(xué)思想。

4.4傅山以武會(huì)友

傅山為人正直忠厚，從小就有眾多朋友。甲申后，傅山常常穿著道袍，通過行醫(yī)和講學(xué)作為掩護(hù)，廣泛收羅人才，建立秘密組織，反清復(fù)明。他結(jié)交的仁人志士大多是文武全才之士，如昆山顧炎武，他是傅山的莫逆之交。據(jù)《中國(guó)體育史稿》載，顧炎武曾舉會(huì)反清，善武術(shù)，膂力技擊出眾，其仆陸思投清亭林擒溺水中。彭城閻爾梅和傅山相識(shí)在南游江淮時(shí)，在《霜紅龕集》“祝顧公曹先生六十壽序”中，傅山寫道：“吾乃從南來，復(fù)得彭城古古先生，亦老孝廉，不應(yīng)今世，……舊喜騎射，今斂而不試，時(shí)寄豪詩(shī)酒間”。山西汾陽(yáng)的薛宗周、王如金是傅山在三立書院的摯友，其二人參加了反清義軍，戰(zhàn)死在了晉祠堡。故此，傅山作《汾州二子傳》倍加贊揚(yáng)。金陵曹國(guó)裔，為明末劉鎮(zhèn)帥之部將，劉鎮(zhèn)帥陣亡后，他落發(fā)為僧，法號(hào)續(xù)宗，隱跡汾陽(yáng)古寺，因和傅山意氣相投，往來頻繁，故傅山之子傅眉從師學(xué)武藝。《霜紅龕集》卷六十二頁(yè)有傅山《邂逅看續(xù)宗老禪和打拳歌》一首，贊揚(yáng)續(xù)宗拳法高、武功深。由此可見，傅山常常以武會(huì)友。

4.5傅山將武傳子

《陽(yáng)曲縣志》卷十五《文徵壽髦先生傳》中記載：“傅眉，字壽髦，一字須男”。“傅眉拜汾州古寺續(xù)宗禪師為師，從學(xué)手搏之技。握拳擊鐘響立應(yīng)；縱跳山阪上下如飛，橫槊舞劍，挽勁弩能左右射，山右故多武勇士，以騎射擊刺名者，一時(shí)皆出先生下，咸以周盤龍擬之。”又《仙儒外紀(jì)》卷十記載：“壽髦力過人，所遺長(zhǎng)槍，數(shù)人不能舁。”以上都可以看出，傅眉武功高強(qiáng)。傅山曾在詩(shī)中夸傅眉“大有見賊惟多身如輕，之膽之識(shí)真橫槊才也”、“爾志即我志，爾志唯吾知”、“賊多身始輕，自擬周盤龍”。傅眉因賊多而習(xí)武，因習(xí)武而身體輕捷，自比周盤龍。傅山對(duì)子孫的武藝成就很是鼓勵(lì)稱贊，唯一遺憾的是“一兒五十歲，兩孫近弱冠，都是好身手，不能解憂患”。據(jù)傳，傅眉5歲讀詩(shī)書，7歲習(xí)武藝。傅眉15歲那年，全家還住在西村。家中的老母牛生了小犢。傅眉的武術(shù)師爺便讓傅眉每天早上抱小牛犢一次，然后再習(xí)文練武。幾年光景過去，日復(fù)一日，從未間斷，小牛變成大牛，傅眉依然能將它抱在懷中，甚至舉過眉頭，足見其功夫之深，力量之大。另外傅眉小時(shí)，傅山為了培養(yǎng)他，每年都要為兒子打造一桿鐵槍，增加份量，直到傅眉成人。總之，傅山父子不但善武功，而且功底很深，是一代武術(shù)名家。

4.6《傅拳圖》考證

通過挖掘散在民間的傅山先生所遺留的《傅拳譜》。雖然在全國(guó)性的武術(shù)挖掘整理過程中，于1984發(fā)現(xiàn)了傅山所傳的《傅拳圖》，但是據(jù)調(diào)查了解，流傳下來的傅山拳主要以傅山太極拳和太極劍為主，顯然這兩個(gè)套路根本無法代表傅山拳的全部?jī)?nèi)容。通過查閱文獻(xiàn)資料和歷史分析后發(fā)現(xiàn)，作為“百科宗師”的傅山參加了近20年的反清復(fù)明活動(dòng)，無論是上場(chǎng)殺敵還是組織人員團(tuán)練，傅山拳法的內(nèi)容絕不止《傅拳圖》所流傳下來的那些內(nèi)容，所以傅山拳法有待于進(jìn)一步的挖掘整理。

5 結(jié)論與建議

5.1結(jié)論

綜上所述，通過本研究，得出如下結(jié)論：傅山既是偉大的思想家、醫(yī)學(xué)家、書法家、哲學(xué)家，同時(shí)也是武術(shù)家。傅山的道家養(yǎng)生法和傅山拳法對(duì)當(dāng)代武學(xué)思想的發(fā)展大有裨益，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：有利于豐富武學(xué)思想內(nèi)容；有利于促進(jìn)武學(xué)思想交流；有利于推動(dòng)武學(xué)思想發(fā)展；有利于建構(gòu)武學(xué)思想體系。

5.2建議

傳承保護(hù)傅山拳法經(jīng)過朝代的更迭和時(shí)間的洗禮，湮沒在歷史潮流中的《傅拳圖》能夠在武術(shù)挖掘整理中重見天日，不僅豐富了中國(guó)武術(shù)的寶庫(kù)，也讓更多人的認(rèn)識(shí)到這一獨(dú)特的武術(shù)拳種。所以，對(duì)傅山拳法的傳承與保護(hù)是武術(shù)學(xué)人工作的當(dāng)務(wù)之急。只有讓傅山拳法得到更好的傳承與保護(hù)，才能賦予傅山拳法更多新時(shí)代的內(nèi)容，才能讓其具有強(qiáng)大的生命力和社會(huì)適應(yīng)力，讓更多人的武術(shù)學(xué)者和愛好者來了解這一拳法，進(jìn)而為中華武術(shù)的大花園花繁葉茂。endprint