論現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象

摘 要：科學(xué)技術(shù)如同一把懸在人類頭上的雙刃劍，在給人類帶來(lái)巨大的財(cái)富、無(wú)限的便利與自由的同時(shí)，也限制了人類的思維、捆綁了人類的雙手。汽車、手機(jī)逐漸將人類綁架，消費(fèi)也不再是根據(jù)自身需求而作出選擇，依據(jù)媒體的報(bào)道建立對(duì)外界的看法。現(xiàn)代社會(huì)中，人類的發(fā)明創(chuàng)造漸漸與人類背道而馳，異化現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);汽車;消費(fèi);媒體;異化

中國(guó)古代哲人莊子說(shuō)過這樣一句話“物物而不物于物”。就是說(shuō)，幾千年以前的先人都認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該利用物而不受制于物，而自認(rèn)聰明的現(xiàn)代俄狄浦斯，卻最終落入了“物于物”的怪圈，即所謂的“異化”。

“異化概念譯自德文 Entfremdung，詞義有轉(zhuǎn)化、疏遠(yuǎn)、脫離等意思，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。”①?gòu)鸟R克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。

自從進(jìn)入文明社會(huì)以后，最先是人類社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富飛速增長(zhǎng)，然而人們?cè)谶@巨大的財(cái)富面前卻顯得手足無(wú)措，這些財(cái)富變成了一股無(wú)法控制的力量，人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前變得無(wú)能為力。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。正如弗洛姆所說(shuō)的那樣，“人不再感到他是自己的力量和豐富感情以及品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己只是一個(gè)貧乏的‘物，依賴于自身以外的力量，他向這些力量投射出他生存的實(shí)質(zhì)。”②人類社會(huì)世世代代一直在為自由與解放而不懈斗爭(zhēng)，而最終卻落入自己設(shè)計(jì)的套子里邊。

一、科學(xué)技術(shù)的異化

“科技異化”，最直白、最直觀地界定，是指破壞了“科技至真本性”，使得科學(xué)技術(shù)脫離了其本性。

先來(lái)看看一百多年前人類自己發(fā)明的汽車。1885年，卡爾.本茨發(fā)明了汽車，這項(xiàng)發(fā)明為人類帶來(lái)了巨大的福音。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，成本變低、汽車大量生產(chǎn)，隨之問題出現(xiàn)。尾氣排放造成嚴(yán)重的空氣污染、交通擁堵、停車?yán)щy、交通事故奪去很多人寶貴的生命……總之，這是卡爾.本茨先生在發(fā)明汽車時(shí)所未能想到的，現(xiàn)代人已經(jīng)被安全帶“綁架”。

再來(lái)看看人類目前最無(wú)力抵抗的一項(xiàng)發(fā)明---手機(jī)。最開始，移動(dòng)電話的發(fā)明給人類帶來(lái)了極大的便利，方便了天南海北的人們及時(shí)有效的溝通交流、傳遞信息。但是，再看智能手機(jī)業(yè)已普及的今天，每個(gè)人的手機(jī)除了通話功能之外，還有收發(fā)朋友圈、看小說(shuō)、看新聞、聽音樂等林林總總的功能。于是乎，一個(gè)新的族群誕生，“低頭族”，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在低頭玩手機(jī)，忽略了身邊的親人、朋友，忽略了生活的真正意義，誤解了手機(jī)的真正意義。

二、消費(fèi)異化

工業(yè)革命的發(fā)生，制造業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，原本就以追求最大利潤(rùn)為目的的資本主義生產(chǎn)更加瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，理所當(dāng)然的，超出需求的產(chǎn)品被制造出來(lái)，于是資本家通過種種手段促銷，于是一個(gè)惡性循環(huán)開始：更多的生產(chǎn)需要更多的消費(fèi)，更多的消費(fèi)促進(jìn)更多的生產(chǎn)。然而，消費(fèi)和生產(chǎn)只是人類活動(dòng)中極微小的一部分，無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi)都是為了人類生產(chǎn)而服務(wù)的。生命的本真意義也不在此，世界上還有很多美好的事情在，我們不應(yīng)該片面的一味的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)。我們應(yīng)該在獲取必要的生產(chǎn)生活品之后，把更多的精力投入到其他方面。所謂消費(fèi)，弗洛姆說(shuō)：“消費(fèi)過程應(yīng)該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗(yàn)。”③生活中的很多人都是有悖于消費(fèi)的最初本質(zhì)的，因?yàn)楹芏嗳说南M(fèi)并非出于生活的本質(zhì)需要。比如在當(dāng)今中國(guó)，很多富豪為奢侈品一擲千金，買私人飛機(jī)，豪華座駕，他們消費(fèi)的原因無(wú)非是想證明自己的身份，出于炫富的需要多過其生活的本質(zhì)需要;另外一些普通尋常大眾，他們的消費(fèi)更多的出于沖動(dòng)消費(fèi)，在絢麗多彩的廣告誘惑之下，喪失了應(yīng)該有的理性判斷而在沖動(dòng)之下進(jìn)行消費(fèi);最后，現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)人都只不過是這個(gè)資本主義“大機(jī)器”下的一個(gè)螺絲，鏈條而已，人人從事著復(fù)制單調(diào)乏味的工作，為了彌補(bǔ)或者逃避，很多人把消費(fèi)作為一種慰藉的手段來(lái)平衡心理的苦悶。但重要的一點(diǎn)是，這種異化的是一個(gè)惡性循環(huán)的過程，人類在這種循環(huán)過程中異化加重，而自然環(huán)境也在慢慢的惡化。

三、現(xiàn)代媒介的異化現(xiàn)象

現(xiàn)代社會(huì)被稱作信息時(shí)代，而媒介在信息時(shí)代起著舉足輕重的作用，現(xiàn)代人則每天都生活在網(wǎng)絡(luò)，電視，報(bào)紙，廣播的汪洋大海之中。一方面，電視上，廣播里，報(bào)紙上告訴我們伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，于是我們就相信在世界的另一端正在進(jìn)行硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng);不久，電視廣播報(bào)紙上又報(bào)道美軍從阿富汗撤軍的消息，于是我們又相信很多美國(guó)大兵重返家園和家人團(tuán)聚了;再不久，廣播里傳來(lái)火星人入侵地球的消息，于是我們就知道了火星人來(lái)了，然后上百萬(wàn)人愴惶出逃。但事實(shí)上，我們當(dāng)中很多人并沒有親眼看奧伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，也沒有看到阿富汗的美國(guó)大兵重返家園，但我們卻相信了媒介所營(yíng)造的一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，我們中沒有人去懷疑去思考，所以才會(huì)出現(xiàn)1938年哥倫比亞廣播公司播出根據(jù)英國(guó)科幻小說(shuō)家威爾斯的小說(shuō)改編的《火星入侵地球》這樣一個(gè)廣播劇之后，600萬(wàn)聽眾當(dāng)中有100多萬(wàn)人以為事情真的發(fā)生了，然后舉家出逃。正像卡西爾說(shuō)的：“隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小，人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式，藝術(shù)形象，神話象征或宗教儀式之中，以至于不借組人工媒介他們就無(wú)法看見或了解任何東西。”④人類最開始發(fā)明這些媒介工具是為了方便信息的傳播，讓人們?cè)陂e暇時(shí)有娛樂消遣的對(duì)象，一言概之就是發(fā)明這些東西是為了讓其為人類服務(wù)，人類對(duì)其加以利用，讓人類社會(huì)變得更加的美好。然而遺憾的是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，媒介的異化現(xiàn)象同樣出現(xiàn)了，我們身邊很多人未能掌控媒介工具，反而被媒介控制與左右，很多的“電視人”“容器人”“網(wǎng)蟲”出現(xiàn)了。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，是因?yàn)槊浇椤半m然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意。我們讀書，看電視或看手表的時(shí)候，對(duì)于自己的大腦如何被這些行為所左右并不感興趣，更別說(shuō)思考一下書，電視或手表對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界有怎樣的影響了。”⑤

其實(shí)不僅僅是媒介對(duì)我們看待以及了解事物的方式在悄然無(wú)息中介入，讓我們不知不覺喪失了判斷力、批判力，整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)都是這樣。我們生活的工業(yè)社會(huì)是史無(wú)前例的集權(quán)社會(huì)，但是生活于其中的我們卻感到史無(wú)前例的幸福，這一切都得益于生產(chǎn)力的提高、高科技的發(fā)展。而所謂“單向度的人”則指的是“喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。”⑥隨著生產(chǎn)力的大大提高，勞動(dòng)量以及勞動(dòng)強(qiáng)度的降低將人從工業(yè)生產(chǎn)中被解放了出來(lái)，昔日作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面而存在的人悄然間喪失掉否定性與革命性;滿大街的麥當(dāng)勞、肯德基，隨處可見的保時(shí)捷、奔馳讓整個(gè)工業(yè)社會(huì)的人們生活同質(zhì)化;全球同步上映的《哈利波特》，毫無(wú)距離、毫無(wú)身份差距的互聯(lián)網(wǎng)交流讓文化沒有高層與底層之分。那我們可以說(shuō)，高科技給我們帶來(lái)了公平的社會(huì)環(huán)境，毫無(wú)差距的大同社會(huì)？但事實(shí)上，我們都是在高科技的控制之下過著千篇一律的生活，逛街、看電視、上網(wǎng)……我們中大多數(shù)人在安逸舒適的現(xiàn)代生活中喪失了起碼的否定與批判，上網(wǎng)看看就可以發(fā)現(xiàn)，看那些保持著尖銳與批判的人們，你會(huì)感覺這個(gè)國(guó)家馬上就要興起翻山倒海的革命;而當(dāng)你走到菜市場(chǎng)上，你感覺這個(gè)國(guó)家歌舞升平和諧美好。

總之，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的革新，人已經(jīng)被碾壓得支離破碎。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類在利用它改變生活的同時(shí)也逐漸被其控制，異化現(xiàn)象越來(lái)越

嚴(yán)重。

注釋：

①辭海：中卷.[M].上海辭書出版社，1999年，3057頁(yè)

②（德）弗洛姆.健全的社會(huì)[M].孫悄譯.貴州人民出版社，1994

③陳學(xué)明.痛苦中的安定[M].云南人民出版社，1998年，160頁(yè)

④（德）恩斯特.卡希爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海譯文出版社，1956年，43頁(yè)

⑤（美）尼爾.波茲曼.娛樂至死[M]. 章燕譯.廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第11頁(yè)

⑥（美）赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海譯文出版社，1989年，第2頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：彭程，四川旅游學(xué)院碩士研究生文藝與傳媒專業(yè)。