各師成心，其異如面

邊雅妮

摘 要：《體性》是文心雕龍創作論的第二篇，主要研究的是作品風格與作家性情的關系問題。劉勰認為“文如其人”，列舉了大量例子論證作家的性情與個性決定作品的風格，并進一步提出文學風格分類的“八體”說，對后世文學理論的發展產生了巨大的影響。

關鍵詞：性情;八體;風格;分類

劉勰提出：“辭理庸雋，莫能翻其才;風趣剛柔，寧或改其氣;事義深淺，未聞乘其學;體式雅鄭，鮮有反其習;各師成心，其異如面。”意思是說，文學創作活動是人的“情性”外化為文的“體式”過程，即“內在隱秘的獨特思想感情外顯為語言文字的風格，內與外是相符的，個性與風格是對應的，各人的‘本心和‘情性決定了他們的作品風格。”[1]如此深入地闡述文學家氣質、才情、個性與藝術風格的關系，這在我國古代學理論發展史上是第一次。

一、“體”、“性”之題解

在《文心雕龍》中，“體”作為專門術語，有時指作品的體裁，有時指作品的風格。如“原夫論之為體”（《論說篇》）是指體裁：“宋初文詠，體有沿革”（《明詩篇》）則是指風格。具體到《體性》一篇，劉勰將文之“體”分為“八體”：“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”，顯然，典雅、遠奧、精約等“八體”并不屬于劉勰在文體論中所提出的詩、贊、銘、誄等34種文體。黃侃在《文心雕龍札記》中說：“體斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。”[2]因此我們斷定，《體性》篇的“體”指的是文章的風格。

關于“體性”之“性”，劉勰認為可以分為四項：才、氣、學、習。才、氣是先天的“情性”，學、習是后天的“陶染”。就風格的形成而言，先天的才氣是潛能，后天的學、習是釋放潛能的條件。這比曹丕《典論·論文》中的“文以氣為主”的著名說法進了一大步。

二、“體”、“性”之關系

在風格與人格的對應問題上，劉腮提出了“因內符外”、“各師成心，其異如面”、和“表里必符”的觀點。這種思想是中國傳統的“文如其人”說法的解釋和發揮。除了曹丕的“文以氣為主”，陸機在《文賦》中亦提到：“夸目者尚奢，愜意者富貴，言窮者無隘，論達者唯曠。” 劉勰的《體性》篇繼承和發揮了前人的思想，并進一步深化，“吐納英華，莫非性情”，強調了作家個性對文學創作的決定作用。文中，他用賈誼、司馬相如、楊雄等12個例子來證明了這種觀點。

“才有庸雋，氣有剛柔，學有深淺，習有雅鄭。”人的才華有平凡和杰出之分，血氣有剛強和柔弱之別，學識有浮淺與深湛之異，愛好有雅正與邪僻之差，這些都由人的性情所決定，并受后天的熏陶而成，這些便決定了文壇的波詭云橘，變化萬千，劉勰充分認識到了藝術風格形成的復雜性，并相當準確而合理地將其概括為才、氣、學、習四個方面，從而正確地回答了藝術風格之必然多樣化的原因，既為文壇的異彩紛呈找到了理論根據，更提醒人們要充分理解藝術風格的多樣性，從而對文章作出正確而合理的評價。

三、“體”、“性”之意義

劉勰在《時序》篇總結兩漢時期的文學發展狀況。兩漢的作家在“獨尊儒術，罷黔百家”的文化專制主義下，塞閉了藝術個性，大都變成因循守舊、思想僵化的腐儒，只在形式上競相模擬屈原的作品，缺乏真情實感，千人一腔，萬人一調，鋪張揚厲，堆砌詞藻，使得文學創作變成丁貴族宮廷的一種奢侈品，完全沒有了藝術的個性。

不僅兩漢如此，聯想到后世的八股取士、文字獄等對作家藝術個性抹殺的做法，劉勰的“體性”論就顯得尤其重要：既然作家的性情與個性決定了作品的風格，要發展文藝，要使文壇異彩紛呈，就要尊重作家個性，尊重創作規律。這是劉勰的《體性》篇對后世一個重要的意義。

四、“體”、“性”之影響

在我國古代文學理論批評史上，人們對風格的探索源遠流長。早在先秦兩漢時期，就有不少文章開始接觸了風格問題，如《禮記·經解篇》說：“ 溫柔敦厚，詩教也。”《淮南子·泰族訓》說：“溫惠柔良，《詩》之風也”。更有前文提到的曹丕、楊雄、陸機等人對風格的論述。這些論述雖然各有成績，但大都局限于某些作品或某種體裁，很不全面，沒有涉及到文學的風格類型，文心雕龍《體性篇》的問世，多方面精辟地論述了風格問題，這標志著在我國古代文學理論批評史上，人們對風格的認識已由幼稚階段進入了比較成熟的階段。劉勰的“八體”說提出后，效仿者接踵而來，南朝肖子顯在《南齊書·文學傳論》里，把當時眾多的文章歸為三體;初唐李嶠在《評詩格》中，把詩的風格類型分為形似、質氣、情理等十體;中唐時期的皎然在《詩式》卷一中，把詩分為高、逸、貞、節等十九體;晚唐司空圖又在《二十四詩品》中，進一步把詩歌分為雄渾高古、典雅等二十四品，這二十四品中，除了實境、形容等少數品目外，其他指的都是風格類型。

從肖子顯到司空圖，他們對風格類型的區分與劉勰的影響是分不開的。例如劉勰提出的“遠奧”到了李嶠的《評詩格》中演變為“宛轉”，王昌齡 《詩格》中則變為“幽深”，司空圖的《二十四詩品》則命名為“委曲”;“繁縟”一體，在《評詩格》中稱作“雕藻”，日本高僧遍照金剛編的《文鏡秘府論》中稱為“綺艷”，《二十四詩品》中變為“綺麗”。

可見，劉勰的《體性》一篇對后世文學作品的風格分類影響極大，不容忽視。

參考文獻：

[1]童慶炳.《<文心雕龍>“符內因外”說》，《福建論壇·人文社會科學版》，2001年第5期，91頁.

[2]黃侃.《文心雕龍札記》，上海古籍出版社，2000年版，96頁.