不同時代語境下“紅色經(jīng)典”改編差異與啟示

摘 要：文本將《小兵張嘎》的影視改編作品放置在特定歷史文化背景下進(jìn)行比較研究，考察它們背后的運作機制及其社會文化價值。從改編的實踐出發(fā)，通過《小兵張嘎》電影和電視劇改編，挖掘“紅色經(jīng)典”影視作品改編策略，從而為該主題類型的改編提供參考。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典;小兵張嘎;改編

“紅色經(jīng)典”影視改編是國產(chǎn)影視作品中的重要組成部分，近年來更是逐漸被視為獨特的文化現(xiàn)象再度走紅。“紅色經(jīng)典”影視改編作品不僅僅是政治載體，也暗含著另一重文化表達(dá)，通過不同時期的影視改編作品，可以窺視我國社會文化結(jié)構(gòu)的改變。這些作品揉合了“文+史”的公式要素，達(dá)成了美學(xué)觀點與歷史觀點的統(tǒng)一。

《小兵張嘎》作為紅色經(jīng)典的代表作品，1963年被改編為電影，2003年被改編為電視劇，兩個影視改編版本在時隔40年的時代背景下，根據(jù)各自文化語境做出改編都獲得巨大的成功。通過分析不同時代語境下《小兵張嘎》電影和電視劇改編差異，挖掘“紅色經(jīng)典”在當(dāng)下及未來的改編策略，并為之提供參考和借鑒。

一、 “紅色經(jīng)典”文化語境與大眾文化語境造就不同的改編風(fēng)格

《小兵張嘎》63年和03年兩份影視改編作品，在兩種不同文化語境下顯示出各自的差異。63年電影版《小兵張嘎》其文化內(nèi)涵的主要精神內(nèi)核是英雄主義和集體主義，它們共同分享著“社會主義”的精神內(nèi)涵，直達(dá)崇高和神圣的文化層面，為人提供超越自身的精神洗禮。

而03年電視劇版《小兵張嘎》處于多元共生的大眾文化語境之下，意識形態(tài)與市場機制共處，民族主義中隱含著文化身份焦慮與信仰危機，以及消費主義背景下消費歷史、消解英雄。這一時代的“紅色經(jīng)典”影視改編作品試圖施教于現(xiàn)代解構(gòu)或重構(gòu)意味的歷史塑造，是中國轉(zhuǎn)型時期多元文化的碰撞與融合，“主旋律化”與“娛樂化”的交融的代表。

具有政治宣傳與娛樂傾向雙重宣傳目的的電影版《小兵張嘎》應(yīng)該被看做是主流意識形態(tài)的經(jīng)典載體。建國初，中央電影局明確宣稱“以后的創(chuàng)作將不再遷就或迎合城市市民，電影院的功能也由娛樂性變?yōu)榻逃鸵龑?dǎo)民眾的課堂”①，因此這一時期，革命歷史題材影片迅速占領(lǐng)新中國的電影市場， 電影《小兵張嘎》就是其中的代表作。

在電影選材構(gòu)思上，導(dǎo)演寄予作品更多的是深刻的思想啟發(fā)和階級教育。在藝術(shù)創(chuàng)作上，創(chuàng)作者本著將充滿政治詩意的影像參與進(jìn)紅色文本經(jīng)典化之中的原則，將影片的整體基調(diào)設(shè)置為明快之中帶有剛健之氣的氛圍，給人一種鮮明、堅實、渾厚、純樸的感覺”②，“畫面里的基本線條運用雄偉有力的斜線，來增加嘎子敢于斗爭的動勢”③、“構(gòu)圖的支點不是中心支點，也不是對稱支點，而是偏向一方的動勢支點，使人感到前進(jìn)的動態(tài)，喚起奮勇直前的力量”④電影中視聽語言的設(shè)置都圍繞著紅色主題展開，增強政治宣傳作用。

如果把63年電影版《小兵張嘎》稱之為“革命文藝”，那2003年電視劇版《小兵張嘎》則應(yīng)該被稱為“大眾文藝”。電視劇版《小兵張嘎》創(chuàng)作將“主旋律化”與“娛樂化”相融合，在弘揚“主旋律”以外偏重于娛樂化。為了達(dá)到增添影視作品娛樂化的目的，網(wǎng)羅多層次的觀眾參與，獲取最為廣泛的受眾群體，作品增加了許多新的人物和事件。此外，在作品整體文化內(nèi)涵把握上貼近生活，不再過于強調(diào)革命性、犧牲精神，使影視劇更加人性化。

此外，在人物形象設(shè)置上電視劇版《小兵張嘎》中英雄形象變得更加多樣豐富。主人公嘎子的形象被塑造成一個“成長的英雄”，電視劇中細(xì)致描述了嘎子從尋找隊伍到參加革命到成為英雄的整個過程。而“平凡英雄”和“草莽英雄”，如純剛、劉燕等人平凡之中帶有英雄氣質(zhì);富有現(xiàn)代氣息和時尚感的英雄形象，比如羅金保每次在集賢居的出場都風(fēng)度翩翩;在民間的另類英雄，他們雖都是普通百姓，卻為了國家存亡而奮起抗戰(zhàn)，例如集賢居修老板等角色。

二、 紅色經(jīng)典改編建議：“講述神話的年代”

戴錦華曾說“重要的是講述神話的年代，而非神話所講述的年代”。這就意味著闡釋改編選取的依據(jù)，不僅是原作自身的審美或社會意義，而且是改編作品自身所提供的不同審美趣味和社會內(nèi)涵。《小兵張嘎》64年與04年的兩部影視改編作品，雖然在各自所處的不同文化語境下展現(xiàn)出各自不同時代的特點，但都保持了“嘎子”這一藝術(shù)形象的原真性，都為觀眾（尤其是少年兒童觀眾）形塑了小說無法展現(xiàn)的視覺場面，傳承重要的思想和藝術(shù)價值。

在“紅色經(jīng)典”走向大眾、走向市場的語境背景下，其正以一種新的身份走進(jìn)我們的日常生活。“紅色經(jīng)典”有著很強的藝術(shù)生命力，對它的改編還會繼續(xù)。而對其改編的藝術(shù)態(tài)度應(yīng)該是“敬畏經(jīng)典，敬重經(jīng)典”，改編的再創(chuàng)作也應(yīng)該是在全新的藝術(shù)載體里，以全新的藝術(shù)語言豐滿塑造經(jīng)典人物，生動演繹既往故事，鮮活地創(chuàng)造出當(dāng)今時代的審美價值，使之更加完美地實現(xiàn)影視作品在當(dāng)今社會功能，讓人們在深受感染的同時獲得盡可能多的美的享受。

注釋：

①麗仔蘇元、胡克，《新中國電影50年》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第198頁

②聶晶，《<小兵張嘎>的攝影構(gòu)思及其它）創(chuàng)作筆記》，《電影藝術(shù)》，1964年第l期

③同上

④同上

參考文獻(xiàn)：

[1]徐光耀.電影文學(xué)劇本：小兵張嘎[M].北京：中國電影出版社，1978.

[2]張希.電視劇《小兵張嘎》的敘事策略[J].中國電視，2004（11）.

[3]張法.“紅色經(jīng)典”改編現(xiàn)象讀解[J].文藝研究，2005（4）.

[4] 陸紹陽，張嵐 . “紅色經(jīng)典”改編的背后[J].中國電視，2004（9）.

[5]國家廣播電視總局.關(guān)于認(rèn)真對待“紅色經(jīng)典”改編電視劇有關(guān)問題的通知[Z].2004，5，25.

作者簡介：張祎（1991–）， 女，山東齊河人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級戲劇與影視學(xué)研究生。