《詩經》愛情詩中被人“隱去”的男子形象

摘 要： 《詩經》愛情詩中的男子一直“生活”在女性的光環下，他們的情感世界不太被人所重視。其中有十多首以男性口吻唱出的戀歌，這些詩歌塑造了一系列的男性視角中作為對象的女性形象，也表達男性對愛情的追求與渴幕。本文試圖通過對這些情人形象的分類研究，探索詩經時代男子在情感生活的獨特風貌，還原質樸的男性形象。

關鍵詞： 《詩經》;男子形象;純真;豐富

自從宋代以瘦為美后，一直以來中國南方流傳著一句俗話“茶要燒，老婆要嬌”，這代表了中國人對女人的審美標準。一個男人忌諱自己身材矮小，一個女人若被稱為人高馬大也一樣苦不堪言。《詩經》前的女性是女神，沒有喜怒哀樂;《詩經》后的女性是女奴，她們的七情六欲是被壓抑的，《詩經》中的女性有強健的體魄，完整的愿望，自由的個性。她們象一塊璞玉，沒有精工雕琢的細膩文理，也就沒有喪失渾成的天性自然。似乎也正是因為和現代女性有著如此的迥異，所以更多的人把目光集中于“姿態萬千”的女性身上而忽視了男性的生活。

一直以來人們關注《詩經》婚戀詩中的女性形象，男性即使偶爾被提及也只是作為陪襯的存在，他們或者朝三暮四、二三其德（各種棄婦詩），成就負心漢的群像;或者在愛情面前畏畏縮縮沒有擔當反而成為女性表達愛意的配角，如《王風·大車》、《檜風·羔裘》;或者總是處于被動一方而喪失了男性的魄力，如《鄭風·子衿》。在世人的眼中《詩經》中的男子在愛情面前一直是“隱形”般的存在著，他們沒有“手如柔荑，膚如凝脂”、“巧笑倩兮，美目盼兮 ”的完美外貌和奪人魅力，也沒有《召南·摽有梅》中女子的大膽，更沒有《唐風·羔裘》中女子的潑辣和不畏權貴。

《詩經》中以男性口吻唱出的戀歌有下面15首：《周南》中的《關雎》、《漢廣》、《召南·野有死麋》、《邶風·靜女》、《椰風·桑中》、《唐風·椒聊》、《王風·采葛》、《鄭風》中的《野有蔓草》、《出其東門》，《秦風·蒹葭》、《陳風》中的《東門之枌》、《衡門》、《東門之池》、《月出》和《宛丘》，在這些詩里女性皆以“他者”形象出現。《詩經》中的男子也是有情有義、溫柔繾綣，在愛情的世界里他們有著不輸于女性的獨特情懷，有著自己的心理歷程。

一、癡心人的單相思

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關雎》）。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”（《周南·漢廣》）。“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮”（《陳風·月出》）。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”（《秦風·蒹葭》）①。這幾個令人魂牽夢繞的情人在某些方面具有一定的相似性，然而那幾個男子的形象卻更是如出一轍：愛而不得，魂牽夢縈，處于單相思深陷情網而不能自拔。

《關雎》中的男子對河邊采荇的淑女產生了愛慕之情，聞一多《風詩類鈔》說：“關雎，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”[1]全詩中女子僅僅以苗條的背影出現在大家的視野當中，沒有給予她正面的描寫，沒有言語，沒有思想，沒有情感，對君子的追求置若罔聞。可即使這樣，詩中的男子獨自品嘗“求之不得”的痛苦，只能在想象中與她親近、結婚，卻依然飲鴆止渴，甘之如飴。

《月出》中的“佼人”在明月流輝之夜，隨著男子對月興懷，她仙姿搖曳，若隱若現，卻不可觸及。詩人無奈地抒發著對“佼人”固結莫解的相思之情.開啟了后世見月思鄉的先河。清方玉潤在《詩經原始》中說《月出》：“此詩雖男女詞，而一種幽思牢愁之意，固結莫解。情念雖深，心啦淫蕩。且從男意虛想，活現出一月下美人。并非實有所遇，蓋巫山洛水之濫觴也。”[2]月下美人著實令人捉摸不透，而《蒹葭》中的水邊伊人也一樣讓人可望而不及也，對姑娘由衷的愛慕和“道阻且長”的遺憾交織在一起為我們完美的再現了癡心男子的形象。其中的男子明知道心愛的姑娘求不得，但仍然心向往之，最終也只能再想象中得到滿足，真所謂“我愛你與你無關”。

二、有情人的愛相隨

單相思的男子之情讓人不勝唏噓，而熱戀和婚姻中的男子情人的相伴左右，擁有世間最美的愛情，為心上人情之所獨鐘，其所演繹的愛情綿長熱烈，刻骨銘心，昭示著周代的諸多無名男子對愛情的執著、專一、熱烈，深情款款譜寫出動人的旋律。

我愛你就要時刻看見你。《周南·采葛》中寫到，那位姑娘去采葛，只是一天沒見著，好像三月久相隔，又像隔三秋受煎熬，更甚至似乎有了三年那么長。詩中男子的戀人去采葛，想來地點并不遠，時間也明確交代只有一天，但對這位多情的男子而言，短暫的離別卻分明是難以忍受的空間距離和無法排遣的度日如年的時間長度，在他焦灼的等待中，平平常常的一天，始而“如三月兮”，繼而“如三秋兮”，最后竟然“如三歲兮”，這種逐步升級層層遞進的心理時間，形象地描繪出男子對情侶思念之熱切，愛之濃烈，以至于“一日不見，如隔三秋”成了后代習用的成語，專門用來描摹戀人之間那種難舍難分的情愫。《邶風·靜女》是一首男女約會的詩，“愛而不見，搔首踟躕”見不著愛人，來回著急抓頭皮。錢鐘書的《管錐編篇》：“《靜女》一詩，本是情詩。”[3]詩以男子口吻寫幽期密約，既有焦急的等候，又有歡樂的會面，還有幸福的回味。

現在的人們總會說男人戀愛中一個樣，婚后又是另一個樣，然而先秦時代有這樣的好男子，婚姻中對愛情則表現出一種超常的執著和堅定。《豳風·東山》是一首寫征人解甲還鄉途中抒發思鄉之情的詩，他渴望早日回家，有擔心可能發生的種種情況，表現了復雜細膩的感情。唐人詩句“近鄉情更怯，不敢問來人”②，可謂此時意境最好注腳。其最動人之處在于寫思妻，征人思妻，不直抒胸臆，而巧妙地通過聯想，對面落筆，幻現出妻思征人的情景，三年不見的妻子，在家怎樣地“思君令人老”，又是怎樣地“朝朝望江口”。后世唐詩中許多詩都有著異曲同工之妙。

情在深處你儂我儂，或許更好的情話是對愛人的承諾。《邶風·擊鼓》寫丈夫將要遠征，妻子“憂心有忡”戀戀不舍之時，丈夫對妻子的鄭重承諾：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。” 這個承諾，表達了男子對愛情的地老天荒的珍視和忠誠，也已成為經典的愛情名言，具有永恒的魅力。方玉潤《詩經原始》認為“此戍卒思歸不得詩也”，思念妻子不忘為他們的愛情許下美好承諾。

三、心儀她，大膽發聲

不同于癡心男的等待，有情人的綿綿情意，在《詩經》戀歌的男性視角中存在著另外一類情人形象，那就是可欲求的性對象，男子心儀于她自然大膽說出自己的心聲，這些表現在純真、原始的詩經時代是最正常不過的情況了。

聞一多先生的《說魚》從民俗、民謠和古詩中，考釋魚的隱語，指出古詩和民歌中，魚為配偶、情侶之意，打魚、釣魚隱指求偶，烹魚、吃魚喻合歡或結配。以我們熟悉的漢樂府民歌《江南》為例，“蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”之句，在聞一多看來，魚喻男，蓮喻女，魚與蓮戲，是一種戀愛的舞蹈，是原始繁殖儀式的變形。唐代的女詩人還解此詩的風情，魚玄機《寓言詩》曰：“芙蓉葉下魚戲，蟲帶蟲東天邊雀聲。人世悲歡一夢，如何得作雙成？”

我們的《詩經》中也有不少類似的例子，與貴族恪守禮節的婚姻相比較，民間婚姻里的男女相會擇偶要開放得多，互相愛慕，渴望婚配，乃是人類的基本現象和生存繁衍的基礎，古代的風俗生活中兩性之間有生殖企求也是很自然的事情。女性唱出的歌曲也多有兩性交歡的渴望：《王風·丘中有麻》、《鄭風·狡奄》、《唐風·有扶之杜》、《曹風·候入》都在“飲食”、“饑渴”的性愛隱語下呼喚著情人與之共浴愛河。但是女人的表達有一種未經雕琢的自然與質樸，比較含蓄。而男性的表達則直自得多，對女性高大豐滿的體態的欣賞以及對性的欲求，有的時候過于直接，盡管他們也許亦是出于愛意。《鄭風·溱洧》和《鄭風·野有蔓草》等詩中的情人形象便是如此。

自古以來《溱洧》一直被視為淫詩，《詩經原始》云：“刺亂也。兵革不息。男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。”[2]朱熹《詩集傳》云：“鄭衛之樂，皆為淫聲。”[4]雖然以我們現代人的眼光來看，男女自由愛情的前衛思想，的確是不被封建衛道夫所容忍，但我想，深入全詩的字詞來看，或許本詩也表達了其他別的想法。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮”蕑，菊科，香草，古人采蘭于山谷之中，以祛除不詳，然后事實上“蕑”還有催情的功效，詩中的男男女女全都佩戴蕑草，在一定意義上也是表達了對原始欲望的渴求。“芍藥”，古代離別之時贈送，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“古代芍與約同聲，情人借此表恩情、結良緣的意思。”[5]。

《野有蔓草》是一首公認的野合詩，朱子《詩序辨說》言：“田野草露之間，男女邂逅，心許目成，以茍合為偕臧。”這位茍合的男子贊美“清揚婉兮”的“有黃一人”的原因當然是多方面的，但“適我愿兮”、“與子偕臧”的說法，隱約透露出性滿足的愉悅在這一愛情經歷中占有很大分量[6]。

《詩經》中的男子不論是棄婦詩中的”反角”，還是愛情詩中的癡情漢子，他們都活的有血有肉，以其獨特的風貌屹立于先秦的世界而不被女子掩蓋其風華。至于和后世的男性形象相比，在情感生活方面，他們無疑更單純、真實，散發著人性美的光輝。后世的男子他們似乎不恥也不愿去向外人訴說自己的愛情、婚姻，雖然后世的婚戀詩大多是男性創作，但真正從男子自身的角度出發，純粹描寫他們情感的詩作是很少的。“歷代著名詩人少有涉足愛河的，杜甫一生寫詩1400多首，只有《夜月》一首才算情詩;北宋詩人蘇東坡有詩詞3000首，大多是表達自己的遭遇和抱負，只有《江城子·十年生死兩茫茫》寫到和妻子的愛情”[7]。

《詩經》中的女性是男性文化樊籬外的曠野花朵，男權意識下的女性注重嬌弱、柔美，具有擺設化、寵物化、奴仆化的特點，甚至女性也以此標準自我塑造。然后我們也依然不能忘記《詩經》中雖然看似“弱小”的男性存在，相比于后世的腐朽專制，此時的他們純真、樸實，會為心愛的女子癡心等待，會為情人許下“執子之手，與子偕老”的承諾，更會為了她無畏表達愛意。

注釋：

① 程俊英.《詩經譯注》[M].上海：上海：古籍出版社，2012.

② 郭伯勛.《宋詞三百首祥析》 [M].北京：中華書局，2008.

參考文獻：

[1]聞一多.風詩類鈔[M].南昌：江南書局，1973.

[2]方玉潤.詩經原始[M].李先耕，點校.北京：中華書局，1986.

[3]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1957.2.

[4]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]吳培德.詩經論集[M].昆明：云南大學出版社，1993（33）.

[6]鄭群論《詩經》戀歌中的男性視角的情人形象[J].揚州教育學院學報.

作者簡介：裴陽，湖北大學中國語言文學（國家基地班）本科大三的學生。