明代中后期小說世俗化思潮

摘 要：由于明代中后期大眾欣賞趣味、文人審美傾向世俗化的影響，興起了一股世俗化的文學(xué)思潮。這股思潮的精神實(shí)質(zhì)是反傳統(tǒng)、重個(gè)性和尚人欲。其反映在小說創(chuàng)作領(lǐng)域，則是以市民生活為主、求新求奇以及崇情尚俗的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：小說; 世俗化; 文學(xué)思潮; 心學(xué)

縱觀中國古代的思想史，明代中后期是我國古代思想最活躍的時(shí)期之一。王陽明建立的心學(xué)給明代帶來一股思想解放的狂風(fēng)驟雨。在心學(xué)盛行期間，雅文學(xué)呈現(xiàn)出衰微的趨勢，俗文學(xué)卻一時(shí)之間為“士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。”[1]小說受心學(xué)思潮的影響，形成了小說世俗化的文學(xué)思潮。小說世俗化思潮可以說是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)風(fēng)氣和心學(xué)理論的影響下，審美價(jià)值觀趨俗后的文人創(chuàng)作小說時(shí)所共同體現(xiàn)出來的一種反傳統(tǒng)、尚個(gè)性、重人欲的思想傾向。

一、小說世俗化思潮產(chǎn)生的原因

（一）思潮產(chǎn)生的外在需求——大眾欣賞趣味

明代經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展使印刷術(shù)漸變成熟，出版業(yè)的發(fā)展、閱讀成本的降低，使得更具故事性和沖突性的文學(xué)形式——小說，有了技術(shù)的支撐。市民階層因城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空前繁榮而逐漸擴(kuò)大成為新興而活躍的社會(huì)力量，而該階層的壯大使晚明社會(huì)出現(xiàn)了重商好貨、大膽談情說性的社會(huì)風(fēng)氣。

魯迅先生曾說：“記人間事者已甚古……若為賞心而作，則是萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為使用而近娛樂矣。”[2]出于欣賞的需要，魏晉人將歷史加工成可供人娛樂和欣賞的志人小說。宋的通俗小說更多源于俳優(yōu)，大都是娛樂品，世俗性已相當(dāng)明顯。至明，小說在世俗化的道路上越走越遠(yuǎn)。通俗說話、話本文學(xué)開始與文人小說整理、文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合。文人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，挖掘能反映現(xiàn)實(shí)生活的題材并進(jìn)行創(chuàng)作。明代小說展現(xiàn)奇俗華美的世界，描繪世俗的自然之美以及人性的裸露之美。為了迎合市民階層的趣味和審美傾向，追求和肯定個(gè)人情欲，已逐漸成為了明代的社會(huì)風(fēng)氣。僅明代，關(guān)于人性情欲的作品就有：《如意君傳》、《金瓶梅》、《玉嬌麗》、《繡榻野史》、《僧尼孽海》、《十二峰》、《龍陽逸史》、《八段錦》等。可見，明代大眾審美的趣味對(duì)小說世俗化思潮起著不可否定的作用。

（二）思潮產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力——文人審美傾向

明代小說中關(guān)于市井生活和精神的描寫就反映了興起的商業(yè)城市正在成為文人生活和觀察的對(duì)象。文人混跡于繁華的都市和市井，受市民意識(shí)的浸染，其價(jià)值觀念和審美趣味都或多或少地染上了世俗的色彩。不僅如此，文人的趨俗、入俗更是當(dāng)時(shí)的潮流：“士大夫膏肓之病，只是一俗。世有稍自脫俗者，即共命為迂、為疏、為腐。于是一入仕途，則相師相仿，如相率飲狂泉，亦可悲矣。”[3]這段話正好印證了文人入俗為尚，脫俗為腐的社會(huì)風(fēng)氣。

隨著越來越多的晚明士人在維持生計(jì)上遭遇重重困難，他們開始在“為士不振，俱失養(yǎng)”[4]的生存窘境中體會(huì)到了治生的意義所在。現(xiàn)實(shí)迫使他們不得不放棄從前不恥言利、以治生為俗的清高姿態(tài)，轉(zhuǎn)而走上人必有私、以治生為本的世俗化生存道路。由于意識(shí)到了治生的重要性，文人終于認(rèn)同了以賣文、賣畫、賣曲為生，只是正當(dāng)?shù)那笊侄魏头绞健?/p>

工商業(yè)者為主導(dǎo)的市民階層的興起使晚明的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了重大的變化。文人的精神世界在遭受世俗文化的沖擊后，開始構(gòu)建新的情感價(jià)值觀。他們放棄了以往對(duì)神圣道德品質(zhì)的高度追求，重新向內(nèi)發(fā)掘自我，并在藝術(shù)及審美領(lǐng)域中表現(xiàn)出作為人的豐富的情感世界。

二、思潮在小說領(lǐng)域的表現(xiàn)

（一）市民生活為主

小說創(chuàng)作逐漸傾向以市民為主以及描寫題材選取日常生活為主。由于大量的現(xiàn)實(shí)主義題材涌現(xiàn)，小說大篇幅地描寫現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人物，五光十色的市井生活得到了生動(dòng)的展示。凌濛初在《拍案驚奇序》中說：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居詭譎幻怪，非可以常理測者固多也。”[5]他認(rèn)為“奇”存在于人們的日常生活之中，日用起居、柴米油鹽都可以成為令人拍案叫奇的故事，其實(shí)就是提倡以市民生活為寫作題材。“三言”、“二拍”里的一些話本小說就集中反映了日常的市民生活、濃郁的市民情結(jié)和世俗的市井觀念。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》、《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會(huì)》、《疊居奇程客得助 三救厄海顯神靈》等篇著重描寫了明末商人海運(yùn)經(jīng)商的生活，這在以往的小說中非常罕見。《金令史美婢酬秀童》篇中還提到了正月初五家家戶戶祭獻(xiàn)五路大神，謂之燒利市（商人祭拜財(cái)神的習(xí)俗）。但是的商人信奉吃過利市飯?jiān)俪鲩T做買賣就能順順利利并且獲利多多。再如世情小說《金瓶梅》刻畫的是以西門慶為首的一群利字當(dāng)頭、俗不可耐的人物，描繪的是這群市井無賴巧取豪奪、橫行鄉(xiāng)里、荒淫無恥的世俗生活。

（二）求新求奇

為了適應(yīng)市民階層的審美趣味，小說在創(chuàng)作表現(xiàn)上要求靈活多樣、新穎別致。作者常刻意營造一些有趣、曲折的情結(jié)來增加讀者的閱讀滿足感。《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》中，吳、賀兩家的船只剛巧同泊于江州碼頭，吳家的兒子吳彥與賀家的女兒賀秀娥在賀家船上幽會(huì)時(shí)，兩家的船又巧合般地突然起航了，吳彥只得藏在賀家船中。吳彥大食量的稀奇毛病，使秀娥將自己的食物全讓給他吃。賀父、賀母以為女兒病了，醫(yī)生一本正經(jīng)地診斷其為老鼠膈。大家信以為真地請(qǐng)醫(yī)問卜，秀娥卻把藥都送在凈桶里。后兩人大膽而浪漫的偷情行為被發(fā)現(xiàn)，雙方父母均表示理解，兩人最終締結(jié)了美滿的姻緣。小說中處處體現(xiàn)著巧合與新奇，這等新奇的愛情喜劇怎能不被讀者津津樂道、交口稱贊。

（三）尊情崇俗

思潮中對(duì)人情物欲的肯定見諸于小說即體現(xiàn)為尊情崇俗的傾向。小說極力表現(xiàn)男女之間的戀情，不斷提高“情”的地位。男女情愛不再局限于父母之命、媒妁之言，也突破了才子佳人的模式。“三言”“二拍”中的愛情故事在描寫對(duì)象的范圍上不斷擴(kuò)展，《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦重是一個(gè)蟄居于繁華都市的、毫不起眼的下層小商人，遇到花魁娘子——莘瑤琴后，被她的美貌所打動(dòng)。秦重的愛慕之情促使他拼命賺錢，與莘瑤琴共度一夜。他的噓寒問暖、殷勤誠懇贏得了美娘的芳心。在秦重的愛情世界里，沒有姻緣自古皆前定的宿命觀，只有自己勇敢執(zhí)著追求愛情的行動(dòng)。這就是明代市民階層大膽開放的愛情觀。

反對(duì)理學(xué)，崇尚人欲的思想觀念令傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊，轉(zhuǎn)而對(duì)物質(zhì)的享受和情欲的追求。《金瓶梅》便是其中的代表作之一。西門慶是利欲熏心的代表人物，為了金錢利益、物質(zhì)享受，先后騙取擁有巨大嫁妝財(cái)富的孟玉樓和李瓶兒;經(jīng)商的過程中放高利貸、偷稅漏稅;即使是當(dāng)官了，依舊收賄受賄。小說除了反映西門慶一家奢華的物質(zhì)生活，還大膽地描寫了大量的情欲和性行為。“三言”“二拍”中同樣有許多露骨激情的情愛描寫。《張舜美燈宵得麗女》中，兩個(gè)年輕人在熱鬧的人山人海中偶然相遇邂逅相愛，相識(shí)的第三天，他們便已被強(qiáng)烈的情欲弄得心急火燎了。歸根究底，一切皆是為了一個(gè)“欲”字。

三、思潮的精神實(shí)質(zhì)

在小說領(lǐng)域表現(xiàn)市民生活、求新求奇和崇情尚俗的世俗化小說思潮站在傳統(tǒng)復(fù)古的對(duì)立面，其精神實(shí)質(zhì)為反傳統(tǒng)、重個(gè)性和尚人欲。李贄在文學(xué)方面闡述著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為“天下至文”皆出自“童心”，即“絕假純真、最初一念之本心”，而反對(duì)以“聞見道理”。“以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言”，就是“以假人言假言而事假事、文假文”，至于“《六經(jīng)》、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言，明矣！”[6]李贄提倡“童心”，并不是一般意義上的提倡真心，而是提倡打破孔孟之道的束縛，以反封建的叛逆思想（在很大程度上即以市民思想）來指導(dǎo)創(chuàng)作。他又熱烈贊賞“百姓日用之邇言”。所謂“邇言”，就是“街談巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近，上人所不道，君子所不樂聞?wù)撸椽?dú)好察之。”[7]贊賞“邇言”就是提倡棄雅從俗，以市井的口語反映下市井的生活。李贄提倡的“童心”與“邇言”，都是要求革新文學(xué)的內(nèi)容來表現(xiàn)新的思想。

受李贄深刻影響的馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“情真”。 “我欲立情教，教誨諸眾生。”他認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴之物，甚至提出要設(shè)立“情教”，用它取代其他的宗教。他認(rèn)為人世間惟情最真，把情抬到了至高無上的地位。“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故，四大皆空設(shè)，惟情不虛假。”[8]馮夢(mèng)龍認(rèn)為世界上的一切都是情的產(chǎn)物，任何東西都源于情。他“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。”尚情的思想主張使他拋棄了封建禮教的陳腐觀念，在改編、整理和創(chuàng)作“三言”的過程中，大肆歌頌真情，指斥虛情。古人有飲食男女，人之大欲存焉之論。小說創(chuàng)作繼承了這一思想，男女之情是人之至情，人情的真假，在男女情愛上最能檢驗(yàn)出來，于是文人的寫情之作大多是男女情愛之作。

明末的戲曲小說家李漁在《閑情偶寄》、小說《無聲戲》與《十二樓》、《<三國演義>序》、史論和雜文等中闡述了自己對(duì)于小說的文學(xué)主張。在創(chuàng)作方面，他認(rèn)為小說創(chuàng)作要立足于現(xiàn)實(shí)，又要大膽地創(chuàng)新求奇，充分發(fā)揮作家的主觀創(chuàng)造精神。他說：“人惟求舊，物惟求新。”在《一家言釋義》中，李漁稱自己的作品“凡余所為詩文雜著，未經(jīng)繩墨，不中體裁，上不取發(fā)于古，中不求肖于今，下不覬傳于后，不過自為一家，云所欲云而止。”[9]這些作品按照以前的舊套路，具有獨(dú)創(chuàng)性。他在評(píng)價(jià)《水滸傳》的敘事時(shí)，在“說一人，肖一人”上不雷同、不浮泛方面堪稱“此道中之絕技”。這也是贊揚(yáng)《水滸傳》的敘事具有個(gè)性化的特色。在愛情方面，李漁往往借作品中的人物之口表達(dá)自己的見解，男女相交，全在一個(gè)情字，而且這種情必須是真情，勢利不能奪，生死不能移。這與馮夢(mèng)龍的“情真”說有異曲同工之妙。

明代中后期的這樣一種世俗化的文學(xué)思潮有繼續(xù)影響清代的趨勢。由于清代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文人思想的進(jìn)一步解放以及市民階層不斷地壯大，世俗小說有趨向艷情、色情的情況。但即便如此，也不能全盤否定世俗化的思潮給文學(xué)以及社會(huì)帶來的積極作用。就文學(xué)自身發(fā)展而言，小說趨俗也是一種突破，它使中國古代各種類型的小說體式達(dá)到了完善的程度。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古典小說的發(fā)展從內(nèi)容到形式，至明已臻于成熟。

參考文獻(xiàn)：

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[4]魏同賢主編.馮夢(mèng)龍全集[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[5]曾祖蔭.中國歷代小說序跋選注[M].武漢：長江文藝出版社，1982.

[6]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1975.

[7]李贄.李贄文集[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[8]馮夢(mèng)龍.清史類略[M].長沙：岳麓書社，1984.

[9]李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

作者簡介：承蕾（1990–），女，漢族，江蘇無錫人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，古代文學(xué)專業(yè)。