從弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)理論解讀《雙城記》中曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈成長歷程

李蓓蓓 李昌銀

摘 要：本文從弗洛伊德心理學(xué)的人格三結(jié)構(gòu)理論，即本我、自我、超我的角度，分析《雙城記》中曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈成長歷程，探討了曼內(nèi)特醫(yī)生的內(nèi)心由最初的“黑色天使”，蛻變至最真的“白色天使”，彰顯了他的博愛與人道主義精神。

關(guān)鍵詞：《雙城記》;本我;自我;超我

查爾斯·狄更斯是維多利亞時期著名的批判現(xiàn)實主義小說家，其文學(xué)作品甚多，包括《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時世》、《遠(yuǎn)大前程》、《雙城記》等。在眾多作品中，《雙城記》堪稱查爾斯·狄更斯遲暮之年的巔峰之作。

《雙城記》是一部描寫法國大革命的長篇歷史小說，“雙城”分別指得是倫敦和巴黎。故事主要描寫名醫(yī)曼內(nèi)特由于親眼目睹了法國貴族埃弗瑞蒙德兄弟草菅人命，而被投入巴士底獄，監(jiān)禁十八年。出獄后，曼內(nèi)特醫(yī)生的女兒露茜卻與仇家的兒子查爾斯·達(dá)爾內(nèi)相愛。此時，曼內(nèi)特醫(yī)生處于進(jìn)退兩難的境地。

諸多學(xué)者對曼內(nèi)特醫(yī)生做了研究，如：賀潤東從博愛主義角度，論述了曼內(nèi)特醫(yī)生身上所折射出來的“愛”，尤其是達(dá)爾內(nèi)被捕后，他全力參與了營救達(dá)爾內(nèi)的行動;[5] 陳翠平從基督教教義的角度分析了曼內(nèi)特醫(yī)生，在和“惡”的化身，德伐日夫人作了一番比較后，認(rèn)為曼內(nèi)特醫(yī)生是“善”的化身;[1] 方靈芝則從“有形監(jiān)獄”，即：巴士底獄，和“無形監(jiān)獄”，即：曼內(nèi)特醫(yī)生的精神監(jiān)獄，剖析了醫(yī)生雖歷經(jīng)重重磨難，但最終困死在自己的精神監(jiān)獄里。[4] 但筆者認(rèn)為，曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈并未困死于精神監(jiān)獄之中，而是在歷經(jīng)磨難后，方才達(dá)到了“至真、至善”的境界。曼內(nèi)特醫(yī)生最終表現(xiàn)出的愛是犧牲自己，服務(wù)他人，是世界上最高尚的愛。他至真、至善的性格并非一蹴而就，從弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)理論的角度分析，曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈成長歷程經(jīng)歷了本我、自我、超我三個階段。一般認(rèn)為，在弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)理論中，自我起到平衡本我與超我的作用，自我占上風(fēng)，但筆者認(rèn)為，在曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈性格成長過程中，超我占了上風(fēng)，曼內(nèi)特醫(yī)生的性格成長猶如爬山，在經(jīng)歷了本我、自我后，最終達(dá)到了超我的高度，成為他的孩子們和人類心中的道德楷模。

一、本我：復(fù)仇的欲望

弗洛伊德指出，“本我”包括了所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如一口充滿著沸騰激動的大鍋，其中最根本的是性欲沖動，即所謂的“性力”（力比多），他為各種本能沖動、欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎(chǔ)和源泉，其目標(biāo)是毫不掩飾地滿足生物欲望，內(nèi)部充滿了非理性、反社會和破壞性的沖動，是潛意識結(jié)構(gòu)部分，是所有本能的承載體。[3]（P7）

《雙城記》中，由于曼內(nèi)特醫(yī)生親眼目睹了法國貴族埃弗瑞蒙德兄弟把一對平民姐弟迫害致死，進(jìn)而被法國貴族埃弗瑞蒙德兄弟陷害，投入巴士底獄，坐了十八年的冤牢。他在被幽禁的第十年的最后一個月，在巴士底獄的牢房中，用生銹的鐵尖蘸著從煙囪刮下的煙炭和木炭末，拌和了自己的血，記錄下了自己的悲慘經(jīng)歷。在其記述的故事結(jié)尾處，曼內(nèi)特醫(yī)生表達(dá)了自己內(nèi)心深處對法國貴族的痛恨與憤怒，以及對其家族的詛咒。但是現(xiàn)在，我卻相信那血十字已經(jīng)決定了他們的命運，上帝的憐憫已全沒有他們的份兒。我，亞歷山大·曼內(nèi)特，不幸的囚徒，在一七六七年的最后一夜，在我無法忍受的痛苦之中，對他們和他們的后裔，直到他們家族的最后一人，發(fā)出我的控訴。我向這一切罪孽得到清算的日子發(fā)出控訴。我向上天和大地控訴他們。[2]（P317） 從曼內(nèi)特醫(yī)生的記錄中，可以看出，曼內(nèi)特醫(yī)生對埃弗瑞蒙德兄弟痛恨至極，內(nèi)心充滿了憤怒。此時，曼內(nèi)特醫(yī)生的內(nèi)心猶如“一口充滿著沸騰激動的大鍋”，[3]（P125） 五味雜陳。曼內(nèi)特醫(yī)生整整十八年都生活在黑暗的監(jiān)牢中，猶如一個嬰兒被困在襁褓里，不知道希望在哪里，不知道光明為何物，沒有了價值觀，沒有了善與惡。黑暗的監(jiān)獄生活更是把曼內(nèi)特醫(yī)生折磨的精神抑郁，神智遭到嚴(yán)重的破壞。弗洛伊德指出“本我”只遵循一個原則，即享樂原則，只求個體的需求滿足，避免自己的痛苦，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時候，“力比多”是整個精神活動的基礎(chǔ)和源泉，在巴士底獄時，曼內(nèi)特醫(yī)生的“力比多”占了上風(fēng)，內(nèi)心充滿了復(fù)仇的決心，像孩子般，“順其自然的暴露自己的獸性”，[3] （P126） 換句話說，只要可以滿足自己內(nèi)心復(fù)仇的欲望，曼內(nèi)特醫(yī)生可以置生死于度外。

二、自我：為了女兒的幸福

弗洛伊德認(rèn)為，“自我”是每個人都包含的心理內(nèi)涵，是理性的，是意識的主體結(jié)構(gòu)部分，它控制著能動性入口，及將興奮釋放到外部世界中去，處于本我與外部之間，根據(jù)外部世界的需要來活動，在現(xiàn)實原則中感受情感。“自我”是部分意識的參與者，它的任務(wù)是使“本我”與外界社會更好的協(xié)調(diào)，并采取某種方式轉(zhuǎn)移不能被社會所接受的本能沖動。[3]（P7）

曼內(nèi)特醫(yī)生在坐了十八年的冤牢后，終于被釋放，重獲自由。出獄后的曼內(nèi)特醫(yī)生生活在巴黎，但他已經(jīng)精神頹靡，失去記憶，只會做鞋過日子，形同廢人。不久，他的女兒露茜出現(xiàn)，把他接回倫敦照顧。在露茜的悉心照料下，曼內(nèi)特醫(yī)生的內(nèi)心逐漸復(fù)活，開始在倫敦行醫(yī)救人，深受當(dāng)?shù)鼐用竦臍g迎與尊重。

不久，曼內(nèi)特醫(yī)生的女兒與一位法國年輕人達(dá)爾內(nèi)相愛并準(zhǔn)備結(jié)婚，在露茜和達(dá)爾內(nèi)結(jié)婚的早晨，曼內(nèi)特醫(yī)生在和達(dá)爾內(nèi)的交談中得知，原來達(dá)爾內(nèi)正是昔日仇人的后裔，即法國貴族埃弗瑞蒙德兄弟。在得知這一事實后，簡直是在他千瘡百孔的心臟上插上一刀，晴天霹靂一般把他打入精神煎熬的深淵。“門開了，醫(yī)生和查爾斯·達(dá)爾內(nèi)走了出來。醫(yī)生臉色慘白，一絲血色也沒有”。[2]（P184） 此時曼內(nèi)特醫(yī)生內(nèi)心五味雜陳，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。為了讓女兒露茜有一個開心的婚禮，有一個幸福的人生，曼內(nèi)特醫(yī)生用自己“自我”中的理性，控制和壓抑了“本我”中的沖動。他很好的控制了自己的心態(tài)，態(tài)度鎮(zhèn)定，神色如常，并沒有在女兒和女婿面前露出絲毫不快的心情。他和女兒、女婿愉快的去了教堂，并給予了女兒、女婿祝福。在女兒即將去度蜜月，和自己分離時，曼內(nèi)特醫(yī)生對達(dá)爾內(nèi)說：“接過去吧，查爾斯，她是你的。”[2]（P184） 可就在女兒、女婿的馬車離去后，羅瑞先生注意到曼內(nèi)特醫(yī)生已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，“仿佛高舉在那兒的金胳膊給了他狠命的一擊，曼內(nèi)特醫(yī)生自然曾狠狠地壓抑過自己”。[2]（P184）

曼內(nèi)特醫(yī)生的行為，符合了“自我”按照現(xiàn)實原則行事，采取某種方式轉(zhuǎn)移不能被社會所接受的本能沖動。曼內(nèi)特承受了人們難以想象的痛苦。為了女兒的幸福，他將18年的深仇大恨深深地埋在心底，竭盡全力壓抑住個人的恩怨。“一天又一天，經(jīng)過9天的痛苦煎熬，曼內(nèi)特慢慢恢復(fù)了常態(tài)，終于清醒了過來。博愛戰(zhàn)勝了仇恨---這和20多年前，他甘冒風(fēng)險揭發(fā)侯爵兄弟的罪行，在本質(zhì)上是一脈相承的”。[5]（P81）

三、超我：無私奉獻(xiàn)的真心

弗洛伊德指出，“超我”是充滿清規(guī)戒律和類似于良心的人格層面，是道德化了的“自我”，是內(nèi)在的道德檢察官，它包括良心和自我理想，來自于內(nèi)心的道德理念，為“自我”確立了好和壞的范本，一個社會的理想和傳統(tǒng)價值觀是通過“超我”傳遞給后代的。[3]（P16）

曼內(nèi)特醫(yī)生在解救女婿于危難之時所體現(xiàn)的道德觀念，正是他的“超我”精神所在，他的行為為“自我”確立了好的范本。法國大革命爆發(fā)后，達(dá)爾內(nèi)返回法國營救自己的朋友，當(dāng)時的法國人民對法國貴族恨之入骨，達(dá)爾內(nèi)被投進(jìn)監(jiān)獄。正當(dāng)達(dá)爾內(nèi)遭受囚禁時，曼內(nèi)特醫(yī)生來到法國，為解救女婿而整日奔波勞碌，毫無怨言，甚至引以為豪。小說中寫到：醫(yī)生的這種新生活無疑是坐臥不寧的，然而精明的羅瑞先生卻看出有一種新的自豪感支撐著他。那是一種理所當(dāng)然的高尚的自豪，不曾沾染不當(dāng)?shù)纳省t(yī)生知道，在那以前在他女兒和朋友的心目中，他過去的牢獄生活都跟他的苦難、困頓和弱點相聯(lián)系。現(xiàn)在不同了，他知道那過去的考驗已給了他力量，而女兒和朋友正把查爾斯最終安全獲釋的希望寄托在他的力量上。他為這一變化而欣喜。他領(lǐng)著頭前進(jìn)，讓那兩人像弱者依賴強者一樣依賴著他……他為此自豪，此外別無理由”。[2]（P259）

此時的曼內(nèi)特醫(yī)生內(nèi)心已無仇恨，滿心想著如何搭救女婿達(dá)爾內(nèi)，甚至以營救達(dá)爾內(nèi)為榮，正像羅瑞先生所言，一種高尚的自豪感支撐著他，他成了孩子們依附的對象，按照自己的良心做事。

曼內(nèi)特醫(yī)生整個人在經(jīng)歷了諸多苦難后，已經(jīng)完全被道德化了。換句話說，“曼內(nèi)特醫(yī)生內(nèi)心的博愛、寬容已占上風(fēng)，他是愛的化身”。[6]（P124） 他在解救達(dá)爾內(nèi)的過程中，按照至善原則行事，指導(dǎo)“自我”，限制“本我”。救出達(dá)爾內(nèi)，讓自己的女兒重獲幸福，是曼內(nèi)特醫(yī)生的最高理想。曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈性格的變化猶如爬山，在經(jīng)歷了本我的“順其自然的暴露自己的獸性”，自我的“控制和壓抑了”后，最終達(dá)到了超我的高度，實現(xiàn)了“自我理想”，為“自我”確立了好的范本，成為了他的孩子們以及人類心中的道德楷模。

綜上所析，《雙城記》中，曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈成長歷程猶如芝麻開花節(jié)節(jié)高，經(jīng)歷了本我、自我、超我三個階段，這三個階段，雖有矛盾發(fā)生，但始終朝著道德完善的方向發(fā)展，由最初的“黑色天使”，逐漸嬗變成最后的至真、至善的“白色天使”，實現(xiàn)了完美的蛻變，實現(xiàn)了“自我理想”。曼內(nèi)特醫(yī)生的心靈蛻變過程，也反映了狄更斯嚴(yán)肅地思索和探討人性的問題，狄更斯渴望出現(xiàn)一位道德模范作為榜樣，凈化人類的心靈，批判人性中黑暗的一面，謳歌光明的一面，彰顯了曼內(nèi)特醫(yī)生作為道德楷模，折射出的人道主義精神和博愛精神。

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[6] 江禮. Love and Vengeance of A Tale of Two Cities [J].文藝鑒賞，2012（3）.

作者簡介：李蓓蓓（1989–），女，漢族，安徽宿州人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士;李昌銀（1957–），男，漢族，云南鎮(zhèn)雄人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)與翻譯研究。