新疆伊犁哈薩克族冬不拉研究綜述

龍婧

哈薩克族是一個能歌善舞、多姿多彩的民族，音樂文化是與其生活密不可分的因素。哈薩克族著名詩人阿拜·庫南拜[1]曾經這樣比喻過：“歌兒替你打開世界的大門，你的身軀又伴著歌兒被埋進墳墓”，由此可見，哈薩克族人民的生活充滿了音樂的韻律和詩意。這些美妙的旋律和歌曲在歷史長河中被藝人們世代傳唱著。冬不拉，是哈薩克族最具代表性的彈撥樂器，被譽為“人民心中的夜鶯”[2]，在民族悠長的文化發展中，占據著重要的地位，是哈薩克族的民族文化符號。我國的哈薩克族主要分布在新疆伊犁哈薩克自治州等地區，因此本文就有關伊犁的哈薩克族冬不拉研究進行綜述。

國內有關哈薩克音樂的研究始于20世紀40年代末，建國后至80年代初，研究視角、方法較為單一，成果相對匱乏，進入90年代后，隨著國家非物質文化遺產保護工作的開展，學界開始關注少數民族文化的研究，有關哈薩克族音樂的研究成果也越來越多[3]。據了解對哈薩克族樂器較為全面的研究則開始于20世紀80年代初，在這一時期出現了一系列研究樂器的學者和論著比如毛繼增教授的《冬不拉和冬不拉音樂》[4]其中較為全面的介紹了冬不拉的彈唱技巧、樂器形制特點以及部分的樂器的淵源歷史。同時在這一時期不少少數民族學者也開始較為系統的對哈薩克民族文化進行研究，在哈薩克文刊物《木拉》等發表了20余篇相關的研究成果。此后進入20年代，哈薩克族冬不拉的研究就主要圍繞跟其相關的彈唱和非物質文化遺產的研究，并且有大量在研究性刊物發表的論著，以及具有一定專業水準的碩士論文。

另外筆者在知網中搜尋的關鍵詞“哈薩克族”、“冬不拉”有573條，用關鍵詞“冬不拉”進行搜索有331條。其中碩博士論文相關信息的有60條[5]。通過筆者的整理發現跟冬不拉樂器形制相關的只有9篇，其中以冬不拉這件樂器為主要線索討論哈薩克族音樂文化的專業性論述僅有1篇，剩余的都是與冬不拉的彈唱研究相關的論文和期刊文章。

通過筆者對上述論文、期刊雜志、書籍等總結、分類，目前對哈薩克族冬不拉的介紹與研究，大致可歸為如下兩大類：

一、以冬不拉彈唱為介紹或研究對象

近年來以冬不拉的彈唱為研究對象的情況很常見，相關文章大致有100篇左右，據筆者總結其中大致有60篇較有研究價值的文章。大致分為冬不拉阿肯彈唱概況10篇，阿肯阿依特斯對唱[6]大致有26篇、大型說唱器樂曲形式7篇、人物類8篇、非物質文化遺產研究8篇等類型。

為避免概念混淆，筆者在此對“阿肯彈唱”和“阿肯阿依特斯”進行界定：阿肯彈唱分為三種形式：第一種，即興賦詩彈唱。當眾吟唱，出口成章。第二種，彈唱敘事長詩。但這不是每一個普通阿肯都能勝任的，這只能由少數專門從事長詩演唱的高級“阿肯”擔任。第三種，對唱。其中的對唱阿肯彈唱即“阿肯阿依特斯對唱”[7]。

阿肯彈唱總結的文章當中具有研究價值的碩士論文有2篇，其中有2014年東北師范大學古那爾·艾則孜的《哈薩克民間阿肯彈唱藝術的傳承與發展研究》[8]，文中主要以傳播學、口頭傳播、文化傳播等理論和方法為視角和基點對哈薩克族阿肯彈唱藝術進行了較為系統全面的探討。另一篇是2007年新疆師范大學牛媛媛的《新源縣坎蘇鄉哈薩克族阿肯彈唱傳承現狀的考察與研究》[9]，論文著眼于新源縣坎蘇鄉這一特定空間來進行考察和研究，根據田野考察運用民族音樂學、音樂人類學、教育人類學等研究方法和視角來反思阿肯彈唱在民間自發傳承和學校教育方面的問題，較為全面的將阿肯彈唱在民間真實的面貌展現出來。

阿肯阿依特斯方面的論文較多，碩士論文就有5篇。主要有2007年中央民族大學碩士論文，娜斯拉·阿依拖拉的《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點及研究概況》[10]，文中建立在對富蘊縣阿依特斯對唱的田野調查基礎上，對富蘊縣阿依特斯的傳承、演變規律以及阿依特斯在國內外的研究進行了系統的總結。另外還有2014年新疆師范大學的謝新洋《青河縣哈薩克阿依特斯文化研究》[11]，作者在文中以青河縣胡爾曼別克文化藝術節暨第十七屆阿肯阿依特斯文化藝術節為例進行分析研究，對當地哈薩克文化環境、音樂、田野實錄、傳承演出現狀等做出了描述和介紹，并且總結了當地阿依特斯文化的發展特點，提出了傳承保護這一文化的方式。另外阿依特斯的研究在重點期刊上較少，主要集中在新疆藝術學院和伊犁師范學院的學報上，例如在對阿依特斯的定義和名詞解釋上面，韓育民在新疆藝術學院學報上發表的《阿依特斯源流考》[12]，以民族音樂學時空觀的視角提出阿依特斯是由宗教、語言、韻文、民俗等多種文化因素構成的集合體的觀點。這與著名少數民族研究者畢桪在伊犁師范學院學報上發表的《在民間傳承中實現對阿依特斯的保護》[13]中對阿依特斯的定義有異曲同工之處，畢桪在文中認為，阿依特斯是一種語言和智慧的競技，與哈薩克其他民間傳統文化和民俗生活是緊密結合的，并且認為只有在其民俗生活和普遍語言環境下，才能真正傳承阿依特斯這種文化。

在大型說唱、器樂曲方面，有少量的碩士論文，而更多是發表在新疆藝術學院、伊犁師范學院學報上的研究文章。譬如有對大型器樂曲六十二闊恩爾論述詳細的楊振波《哈薩克族<六十二闊恩爾>古典音樂藝術歷史淵源初探》[14]，文中細致論述了這一非物質文化遺產的形成和發展以及其與其他各民族的歷史淵源。另外對大型說唱達斯坦的研究有2011年新疆大學阿依努爾·毛吾力提的碩士論文《哈薩克族達斯坦的演唱與傳承——以新疆阿勒泰地區福海縣為例》[15]，文中除了對達斯坦藝人、表演、傳承方面進行了闡述，還著重描述了冬不拉音樂在其中的作用和意義，對研究冬不拉音樂的活態發展有研究價值。

在對冬不拉彈唱人物的介紹中，也多是在學報上的研究文章。譬如有在《人民音樂》上發表的毛繼增的《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔海》[16]，文中詳細介紹了這位當地著名的冬不拉作曲家的生平和部分作品，塔海創作了近50首冬不拉樂曲，廣為流傳。除此之外還有一篇，是黃中祥的《哈薩克族民間演唱藝人薩里·賽里》[17]，文中詳細的介紹了彈唱藝人中的一個分支“薩里·賽里”，對其與阿肯藝人的區別、發展淵源、生存環境以及傳承發展做了詳細的論述。

非物質文化遺產研究方面除了在學報上發表的文章之外，還有兩篇詳細論述哈薩克族非物質文化遺產的兩篇碩士論文。其中有山東大學阿熱愛依·努爾塔依的碩士論文《哈薩克族非物質文化遺產研究》[18]，文章系統的梳理了近幾年來哈薩克族非物質文化遺產的內容，并對其傳承和保護方面提出了自己的見解，另外文章還對冬不拉藝術進行了詳細的論述。

通過以上研究和論文，筆者認為目前此類研究有以下特點：

（一）對冬不拉為主的院團、藝人為研究范本的專業性研究較少

通過筆者調查，上述研究中在冬不拉彈唱這一部分對院團、藝人為研究范本的論文、文章、書籍較少。其中大多是期刊雜志，專業性論文較少。在藝人方面，多是記者采訪，并沒有系統成章。例如有上文提到的毛繼增的《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔海》、托漢·斯馬古力的《哈薩克族冬不拉藝術家白山布·杜南拜》[19]。還有韓育民《十九世紀哈薩克族著名冬不拉演奏家及作品闡釋》[20]。其中較為詳細的記述了藝人的生平，以及部分冬不拉曲目。為后人研究冬不拉這件樂器提供了良好的活態生活環境。但是上述這些僅僅是在期刊上的介紹，專門以人物為線索進行對冬不拉彈唱專業性論述的還沒有發現，以院團為主要線索進行研究的目前也沒有發現。

（二）研究對象多集中在以冬不拉為基點的非物質文化遺產

自從2006年“阿肯阿依特斯”被列為非物質文化遺產之后，陸續的“哈薩克族六十二闊恩爾”2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄中、“哈薩克族冬不拉藝術”也在 2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄中。2008年“哈薩克民間達斯坦”入選第二批國家級非物質文化遺產名錄項目，同年哈薩克族“鐵爾麥”藝術也被入選第二批國家級非物質文化遺產名錄項目。至此，論述上述選題的論文層出不窮。其中以概括所有哈薩克族非物質文化遺產的論文有2008年華中師范大學加依娜西的碩士論文《哈薩克族非物質文化遺產的研究與保護》[21]，文中詳細分類并介紹了哈薩克族非物質文化遺產，并且還運用民族音樂學比較法將哈薩克族和蒙古族進行了對比。

二、以冬不拉樂器為介紹或研究對象

據筆者了解，目前學術界對冬不拉樂器本身音聲研究目前還尚未成熟，研究性的專業論文目前僅有一篇。在分類中主要分為對冬不拉歷史文化的研究有2篇、冬不拉形制與制作的研究有6篇、冬不拉與其他樂器的比較有5篇。

（一）冬不拉樂器形制的研究

據筆者調查，在研究冬不拉樂器形制與制作方面，除了在20世紀80年代，毛增繼發表了4篇相關文章外，筆者僅發現2013年新疆師范大學劉卓群的一篇名為《非物質文化遺產視野下的冬布拉制作傳承研究》的研究性論文，可見在冬不拉樂器形制方面的研究亟待加強。其中劉卓群《非物質文化遺產視野下的冬布拉制作傳承研究》[22]對冬不拉樂器形式制作方式的流程以及樂器本身在非物質文化遺產視野下的歷史和文化都有非常詳細的論述。并且以一個國家級傳承人阿迪力汗·阿布都拉為個案，進行了田野調查，對冬不拉在歷史、形制、制作、傳承現狀和傳承人方面的研究方面的論述都很有研究價值。還有少數民族音樂研究專家毛繼增《冬不拉和冬不拉音樂》[23]，文章雖然發表時間較早，但是其中對冬不拉形制的研究如今依舊有參考意義，以及他的《冬不拉的制作與改革》[24]，此論文基本奠定了當代對冬不拉藝術音聲方面的基礎，其中對流傳下來的冬不拉曲目以及樂器改革形制都有很詳細的論述。

（二）冬不拉樂器與其他樂器的比較研究

這方面的專業性論文還處于空缺狀態，筆者查閱到的文章多是期刊雜志方面的小型文章。有探討冬不拉這件彈撥樂器和拉弦樂器的關系的雷嘉彥《冬不拉與庫姆孜的比較研究》[25]，文章對冬不拉與庫布孜的合奏曲方面做了記錄，并且還介紹了相關藝人演出。另外從東西方比較方面進行分析的文章，有沙莎《冬不拉與鋼琴的對話——析隨想曲的藝術特色與聲部分配》[26]。其中對一次冬不拉與鋼琴的合作曲目中，在曲式作品分析上對其進行了音樂風格的比較。除此之外，還有從不同民族樂器之間比較的論述，王建的《從錫伯族民間樂器談民族影響與融合——以東布爾與默克納為例》[27]，其中從錫伯族民間樂器東布爾和冬不拉之間傳承和融合的關系做了描述和比較。

伊犁哈薩克族冬不拉藝術的研究經過幾十年的發展，從單一到多彩多姿，從貧瘠到生機勃勃。可見哈薩克族民族傳統文化借由“非遺”的翅膀，逐漸樹立起自己的民族文化價值觀，建立起自己的文化研究枝脈，培養屬于本民族的文化傳承人。然而相對于其他少數民族音樂文化的研究發展，哈薩克族音樂文化的研究還有很長的路要走，許多研究領域還亟待挖掘和填補。例如哈薩克我國在對哈薩克族國外與國內的發展研究；哈薩克族民間藝人的研究；其他相關民族對哈薩克族音樂文化的比較研究；哈薩克族各個地區民族樂團的研究等等。發展與傳承，融合與碰撞，如何在現代社會的文化背景下進行系統生態化的構建，是以后也需要重視的一部分。

注釋：

[1]阿拜·庫南拜：（1845年8月10日—1904年7月6日），哈薩克族偉大思想家、哲學家、詩人。

[2]劉卓群：《冬不拉藝術的研究現狀和理論思考》，《大眾文藝》，2012年第03期，第24-25頁。

[3]雷嘉彥，楊嬌嬌：《新疆哈薩克族音樂研究六十年（1950年—2010年）》，《中國音樂》，2013年第04期，第108頁。

[4]毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂》，《音樂研究》，1980年第03期，第74頁。

[5]根據知網搜索得知。

[6]由于阿肯彈唱中的阿依特斯對唱為“非物質文化遺產”，研究論文集中，故列為一類。

[7]朱瑜：《新源縣哈薩克族阿肯彈唱的發展思考》，《科技創業家》，2012年第20期，第6頁。

[8]古那爾·艾則孜：《哈薩克民間阿肯彈唱藝術的傳承與發展研究》，長春：東北師范大學，2014年。

[9]牛媛媛：《新源縣坎蘇鄉哈薩克族阿肯彈唱傳承現狀的考察與研究》，烏魯木齊：新疆師范大學，2007年。

[10]娜斯拉·阿依拖拉：《哈薩克族阿肯阿依特斯的特點及研究概況》，《新西部（理論版）》，2011年12期，第4-6頁。

[11]謝新洋：《青河縣哈薩克阿依特斯文化研究》，烏魯木齊：新疆師范大學，2014年。

[12]韓育民：《阿依特斯源流考》，《新疆藝術學院學報》，2010年第02期，第6-9頁。

[13]畢桪：《在民間傳承中實現對阿依特斯的保護》，《伊犁師范學院學報》，2009年第03期，第8-11頁。

[14]楊振波：《哈薩克族<六十二闊恩爾>古典音樂藝術歷史淵源初探》，《伊犁師范學院學報》，2006年，第01期。

[15]阿依努爾·毛吾力提：《哈薩克族達斯坦的演唱與傳承——以新疆阿勒泰地區福海縣為例》，烏魯木齊：新疆大學，2011年。

[16]毛繼增：《一位未留姓名的冬不拉作曲家——巴赫提汗·塔海》，《人民音樂》，2006年第11期，第44-45頁。

[17]黃中祥：《哈薩克族民間演唱藝人薩里·賽里》，《民族文學研究》，2003年第04期，第21-24頁。

[18]阿熱愛依·努爾塔依：《哈薩克族非物質文化遺產研究》，濟南：山東大學，2012年。

[19]托漢·斯馬古力：《哈薩克族冬不拉藝術家白山布·杜南拜》，《中國音樂》，2005年第03期，第124-125頁。

[20]韓育民：《十九世紀哈薩克族著名冬不拉演奏家及作品闡釋》，《新疆藝術學院學報》，2006年第01期，第41頁。

[21]加依娜西：《哈薩克族非物質文化遺產的研究與保護》，武漢：華中師范大學，2008年。

[22]劉卓群：《非物質文化遺產視野下的冬布拉制作傳承研究》，烏魯木齊：新疆師范大學，2013年。

[23]毛繼增：《冬不拉和冬不拉音樂》，《音樂研究》，1980年第03期，第74頁。

[24]毛繼增：《冬不拉的制作與改革》，《樂器》，1983年第04期，第21頁。

[25]雷嘉彥：《冬不拉與庫姆孜的比較研究》，《大舞臺》，2013年第7期，第236-237頁。

[26]沙莎：《冬不拉與鋼琴的對話——析<隨想曲>的藝術特色與聲部分配》，《長春教育學院學報》，2014年第16期，第79-80頁。

[27]王建：《從錫伯族民間樂器談民族影響與融合——以東布爾與默克納為例》，《新疆藝術學院學報》，2014年第01期，第1-6頁。

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