淺論魏晉音樂與文學關系

陳玉瑤

摘要：文學與音樂的關系一直以來都是相輔相成、相互影響的。古代的《毛詩序》就記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”甚至有人認為，文學的基本特征就是音樂。本文將通過對魏晉時期音樂理論、音樂文學作品等相關資料的解讀，看看音樂與文學是如何相互影響的。

關鍵詞：魏晉音樂 文學

一、魏晉時期的社會背景

魏晉時期（220-420）是中國歷史上最動蕩、最混亂、最黑暗的時期之一，在這個戰亂紛爭、災連禍結的時代，社會中到處彌漫著戰爭的跡象，慘不忍睹。當時的文人用“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”、“出門無所見，白骨蔽平原”來形容當時動亂的社會，何等凄慘。在《魏晉南北朝史》里面我們可以看到，在東漢到晉宋，由于戰亂不止，中國的人口從5600萬減少到了1600萬，這個數目里面包括了很大一批文人。在這個時期，文人們不僅僅要面對自然災害和戰爭，還要面對非常殘酷的政治黑暗，他們不得不對生命進行思考。許多人士面對只要只字片語就可能招致滅頂之災的政治現實，選擇了另外一種方式來曲折表達自己的精神懷抱、超凡脫俗的高潔人格。宗白華先生曾經評價：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然后卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代”。

有人選擇了人生如夢，不如及時行樂，比如“人生天地間，忽如遠行客”；也有人選擇了或藥或酒；再比如“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“生年不滿百，常懷千年憂”，也有曹操的“對酒當歌，人生幾何”，陶淵明的《飲酒詩》、阮籍的《詠懷》等等，雖然表達了人生無常，及時享樂的人生態度，但是絕不是一種消極的頹廢，魏晉時代是一個最壞的時代，同時也是一個最好的時代。在這個時代里面的文人珍惜個體生命，自覺積極思考生命的價值，并用最好的方式來保全并完善生命。因此，在這樣的一個時代，思想活躍、文化多元繁榮、心靈凈化返璞歸真。

二、音樂主流文人化，文人音樂得到長足發展

在魏晉短短不足360的年間，音樂和文學上大有建樹的人可謂是群星閃耀。曹操、曹丕、諸葛亮、以曹植和阮籍為首的”建安七子“，以嵇康為首的”竹林七賢“，以及蔡文姬、左思、陶淵明、謝靈運、陸機等等，都名垂文學和音樂的歷史。在魏晉時期，就已經出現了主流音樂文人化的傾向。我們可以看到魏武帝曹操重視文學，他不僅親自創作詩歌，將其用音樂形式表演，還重視人才，把全國有才華的文人聚集身邊；建安七子，竹林七賢，金谷二十四友及王羲之、謝安郊游式文學沙龍等應運而生。文人地位的提高，使文學和音樂創作發展迅速，大批的文學家都來從事樂府詩歌創作，讓中國文學出現了樂府詩歌創作的高峰。

三、音樂是魏晉文人的精神寄托

音樂是魏晉士人生活的重要組成部分，我們選取“琴”這個樂器作為了解魏晉音樂的切入口。我們在閱讀這一時期的史料和文學作品，特別是《三國志》《世說新語》《晉書》等可以發現，魏晉時期有姓名可考的知音、愛樂、解律人士多達140余人，善操琴者30余人，魏晉文人愛琴成風。

琴者，先王所有修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子無故不去其身。琴有四美（良質、善斫、妙指、正心）。連嵇康也說：眾器之中，琴德最優。我們可以看到，在魏晉時期彈琴的文人志士頗多，除開琴是一種好聽的樂器以外，更多的應該是琴與當時文人的人格精神相契合的原因，以琴比德，琴是文人的一種情結，魏晉這個動蕩多變的時代，琴所代表的意義就是：孤高、寂寞、激憤的悲劇人格。文人無從選擇，他們在這樣一個無法抱負于天下的時代，只能夠選擇在自然山水之間，寄情于琴弦之上，發千古憂思，抒孤憤之情懷。

看看《廣陵散》。它是中國古代漢族一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。即古時的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”我們可以看看，《廣陵散》這首琴曲，嵇康這個極具人格魅力的人物，在這樣一個悲情時代，現實太殘酷，無法直面，他們如果要實現濟世的志向，就不得不委屈自己的性情，置身于各種各樣的政治斗爭與沖突之中，但是這些又是作為孤傲的文人知識分子群體所不能接受的，因此，嵇康用瀟灑面對死亡的姿態，展示出來文人的一種突圍，雖然不是一種好方式但是也是在那種情形之下無奈的一種方式，至少精神突圍了。

所以，有人說琴與魏晉人士的悲劇人格是契合的也是歷史的，是偶然之中的必然反映。在這樣一個虛假、殘酷、冰冷的世界里面，魏晉人士用音樂守護自己獨立高尚的人格，追求生命的真道。

四、音樂影響了魏晉文學

在魏晉時期文人獨具的曠世悲情，必然升華成為獨特的“悲”的審美范式。音樂影響文學，文學也反作用于音樂。他們的互相影響，共同促進，來回應時代的“悲”聲。

晉王謂孫息曰：“子鼓琴能令寡人悲乎？”息曰：“今處高臺邃宇，連屋重戶，藿肉漿酒，倡樂在前。難可使悲者。”乃謂少失父母，長無兄嫂，當道獨坐，暮無所止。于此者，乃可悲耳。乃援琴而鼓之。晉王酸心哀涕曰：“何子來遲也。”（西漢·揚雄《琴清英》）音樂的悲傷是可以影響文學創作的。

魏晉時期的音樂影響了文學理論以及主張。比如曹丕在敘說他的“文氣”說里面就以音樂為比喻寫到“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬如音樂，曲度雖均勻，節奏同檢，至于引起不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移弟子”。

魏晉時期的音樂和文學同情，讓魏晉時期音樂文學作品的情感內涵得以豐富。正是由于音樂的介入，使得在建安時期就已經顯示出來的文學重情傾向得到進一步加強。嵇康在《琴賦》里面說：“歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也”。

參考文獻：

[1]張少康.先秦兩漢文論選[M].北京：人民文學出版社，1996.

[2]宗白華.論世說新語和晉人的美，美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3]郁沅，張明高.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學出版社，1996.