在21世紀初，仍能看到前現代化的人文風景

駱瑩瑩

“對我來講，那是一次傳統建筑的朝圣之旅。”江柏煒說。雖然時隔二十幾年，當年的金門之行仍歷歷在目。1992年，時為臺灣大學建筑與城鄉研究所研究生的江柏煒，申請加入淡江大學建筑系教授“金門與澎湖傳統聚落與民宅比較研究”的課題。經過多道手續申請，師生一行獲準于當年6月，前往仍未解除戰地政務的金門進行調研（金門于1992年年底解除戰地政務，1995年正式對外開放觀光）。

此前，江柏煒對于金門的想象，是由臺灣傳統建筑研究者李乾朗先生描繪的。1970年代在金門“服兵役”的李乾朗，在“服役”過程中，利用假日速寫了金門的傳統建筑，并于1980年代以畫冊的形式出版。與臺灣本島較早發展現代化和都市化不同，《金門居民建筑》一書讓后輩學子看到一個傳統建筑與文化之美的金門，勾起許多人對金門的濃厚興趣。

抵達金門之后，江柏煒首先感受到的是種種不便。雖然即將解除戰地政務，當時的金門仍有很濃厚的戰地氛圍，路上沒有路標，晚上六點鐘一到就宵禁，街上沒有人，在金門的行動也受到許多限制。可另一方面，他也有幸閱讀到金門的原貌——淳樸的、傳統的聚落風貌與人文風情。

“我的確是被震懾到了，非常訝異：在20世紀后期，居然有一個地方保存如此完整的傳統文化樣貌，最關鍵的是，這種保存并不是因為地處偏僻地區，被封閉起來。世界曾經走入這里，只是因為特殊的歷史環境，這個島嶼被時光封存了。”江柏煒這樣形容他對金門的最初感受。訝異之余，他同時也產生了一個非常強烈的念想：這種封閉總有一天會消失，要趕快致力于保存和研究金門珍貴的傳統文化，唯有這樣，自己所看到的完整的文化景象，才有辦法被記錄下來，得以傳承。從此，江柏煒與金門結下不解之緣，致力于金門傳統建筑與文化的研究。

“為什么喜歡金門？因為它有非常重要的學術價值。”江柏煒認為，金門的歷史足以看成近代中國的縮影。“近代中國不只是船堅炮利、西學東漸影響下的被動的樣貌塑造，還有主動的，海外華僑華人致富之后，把海外的思想觀念，物質文明帶回家鄉，啟動民間文化融合的過程。這個過程與上海的租界不同，與天津的租界不同，與各地以官方為主的、西方文化的近現代化都不同，它促進了特別是閩、粵僑鄉的近現代化。”許多臺灣人對金門的理解，僅僅在于戰地的理解，不太知道它是閩南文化的原鄉，也不太知道它是歷史上很重要的僑鄉。

江柏煒花了許多時間了解和掌握金門的歷史、文化乃至語言，只有這樣，才能夠真正知道金門的特色是什么。在水頭的金水國小展示館，留心觀察，會發現解說詞，除了中文、英文、臺語之外，還有閩南語。這種語言上的細分，正是江柏煒參與推動的。“閩南話是我從小熟悉的語言，因為有大量閩南移民的關系，臺語其實也是閩南語，可是到了金門，我需要花一些時間去適應金門的閩南話。”這種適應并不只有口音，而是在歷史背景下所產生的詞匯表達上的差異，因為臺語受到日語的影響，金門的閩南語和廈漳泉的閩南語一樣，受到了馬來語的影響。

“金門這座島嶼非常有趣，到21世紀初期，基本上還保存著前現代的文化風景，宗祠祭祖、宗教祭祀，包括生活方式，很多人還過著早期的農漁生活。”金門島是少數對歷史遺產保護有共識的地方。這種意愿有歷史因素，也和金門人的宗族觀念有關，賣祖產是會被輿論批評的。另一方面，當地的許多洋樓產權在華僑手上，他們散落世界各地，房子的整修相對不易。不易就會被保存，就不會有發展的壓力。不過最近幾年，受到金門大力發展觀光產業的影響，土地漲價，華僑售賣祖產的現象已經出現。

博士畢業后，江柏煒在臺灣短暫工作一年，于2001年前往金門任教。作為公共知識分子，這十幾年來，江柏煒一直在協助金門地方政府和社會，提倡歷史保護的觀念。面對金門現在的快速發展，他有隱憂：

“金門應該走‘新的更新，舊的更舊的發展模式。新的金門島勢不可免，有游客服務的需求，也有金門人對現代化的期待，因此更要加大力度進行相關保護性工作，保有金門擁有的不可逆的、珍貴的文化遺產。

金廈兩個島有一種鏡像關系，在兩岸和解的路途上，廈門選擇了全力現代化，金門應該走生態和文化保護的道路，用這個概念去豐富海峽西岸的區域發展。在全球化的年代，地方特色更加重要，如果金門的城市風貌和廈門一樣，它就失去了獨特性和價值，反而對發展可持續的旅游是不利的。到底什么才是東亞該走的現代化，我覺得金門給我們留下了嘗試和實驗的可能。”