八個“為什么”，巧妙教《祝福》

周乘波

《祝福》是魯迅小說中的精品。對于這篇課文的教學，眾多行家里手都有自己的嘗試和心得。文章超過九千字，如果按照常規教法，不僅耗時費力，而且很容易讓學生產生倦怠情緒，教學效果令人堪憂。筆者在教學實踐中，回避了按部就班的傳統套路，采用了八個“為什么”的教法，多在閑筆和細節上下功夫，切點進入，竟然獲得了顯著效果。茲分別呈現如下，以就教于大家。

一、祥林嫂嫁給賀老六以后，為什么人們“仍然叫她祥林嫂”？

祥林嫂第二個丈夫賀老六因傷寒病亡以后，另一個族權代表人物賀老六大伯將她趕了出來，祥林嫂又失去了棲身之所，不得不再次來到魯鎮做工。按說祥林嫂這次來，別人應該叫她“老六嫂”才對，可是文中寫道：“大家仍然叫她祥林嫂。”第77段再次寫道：“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂”。這是為什么呢？通過思考討論，明確了如下內容：

祥林嫂活動在封建社會末期中國的魯鎮，魯鎮又是當時社會的縮影。這個地方是魯四老爺的天下，他是“一個講理學的老監生”，是“四權”中“政權”的代表者。他反對變革，維護帝制，思想僵化，“大罵”新黨，對祥林嫂毫無同情之心，即使聽到她慘死的消息，也還罵她是“謬種”。祥林嫂在這樣封建、守舊、沉悶的環境里，逆來順受，滿足于做奴隸的地位，盡管她先前逃出婆家來魯鎮打工和這次再婚時以死抗爭，但她的身體里卻始終流淌著“從一而終”的封建思想。魯四老爺因為她是“寡婦”而皺眉頭，柳媽為她將來去陰曹地府出謀劃策，周圍人們對祥林嫂敘說阿毛的故事持冷淡甚至調侃的態度。在眾人眼里，她永遠是祥林的老婆，生是祥林家的人，死是祥林家的鬼，盡管她后來又與賀老六結了婚、成了家、有了孩子，但“從一而終”的封建倫理道德觀念在她心里一直沒有改變，并以自己的實際行動堅守著。所以“大家仍然叫她祥林嫂”，而不叫她“老六嫂”，主要原因就是為了揭露“從一而終”的封建“夫權”思想。如果她第二次來魯鎮時人們改口叫她“老六嫂”，既不符合祥林嫂的思想觀念，也有背于當時的社會環境，甚至連主題的可信度也會受到質疑。

二、祥林嫂敘述阿毛之死的內容為什么要重復兩次？

祥林嫂第二次來到魯鎮之后，小說共安排了她兩次訴說阿毛慘死的故事，一次是68段，302個字符，第二次是78段，276個字符，中間相隔9個自然段。這兩次敘述，只是詳略稍有不同，情節、情感完全一樣，從表面上看，它好像是為了交代祥林嫂第二次來魯鎮的原因，但如果真是這樣，一次敘述就可以解決問題。因而不少學生對此大惑不解，為什么要這樣重復呢？在同學們認真思考、反復討論之后進一步明確：

如果僅僅一次敘述，還不能表現祥林嫂此時精神狀態已經徹底崩潰的實情。短暫的婚姻很快被丈夫病亡結束，但兩次“克夫”的打擊，并沒有擊倒她，因為她還有兒子阿毛，有阿毛就有希望，就有未來，還可以在“夫死”之后“從子”下去，可是唯一的希望阿毛又慘遭惡狼之口，就連這一點點最簡單、最微小的愿望，老天爺也不給她，于是她徹底絕望了。阿毛“剝豆”的情景以及他慘死時留下的遺物“小籃”和“小鞋”，無時無刻不在她的眼前浮現，不在敲打著她，撞擊著她，痛苦著她。于是她逢人便說“日夜不忘”的阿毛慘死的故事，絮絮叨叨，反反復復，沒完沒了。

如果僅僅一次敘述，就不能寫出周圍人們對她冷淡鄙夷的態度。祥林嫂第一次訴說，還能引起人們的普遍同情，有的“還要陪出許多眼淚來”，連四嬸眼圈也“有些紅了”，這是符合實際的；可時間一長，“聽得純熟了”，也就習以為常了，這也本不奇怪，因為人們已經知道并在心理上接受了她的這個不幸的故事。但小說的真意，是在此基礎上表現人們對祥林嫂的“煩厭”和反感：或打斷故事，以示輕蔑；或引她回憶，以在她的傷疤上灑鹽；或“似笑非笑”，以嘲其呆傻；或“又尖又冷”，漠然視之。可見，盡管祥林嫂遭到了人間各種不幸，可在她的周圍，沒有勸慰，沒有同情，沒有溫熱，這就是當時中國封建社會烏云籠罩下的黑暗現實，這就是國民“不幸”“不爭”“不醒”的具體表現。

可見，作者讓祥林嫂兩次訴說阿毛慘死的故事，一是為了展示主人公苦不堪言的精神狀態，二是在于揭露祥林嫂周圍人們冷酷無情、麻木不仁的現實狀況。

三、為什么讓魯四老爺書房里的對聯脫落了上聯？

小說第二自然段這樣寫道：“一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平。”查閱對聯出處，“已經脫落”的“一邊”應該是“品節詳明德性堅定”。再根據對聯“仄起平收”的規則，脫落的“品節詳明德性堅定”應該是上聯。作者為什么單單讓它脫落上聯呢？經過課堂互動，明確如下原因：

這副對聯主要是為魯四老爺設置的。他的階級屬性，無疑是封建制度的衛道士，程朱理學的忠實信徒。他是一個讀書人，其書房布置裝飾自然體現了他的人格修養和道德追求。無論是掛在墻上的下聯，還是已經脫落的上聯，都極為概括地表現了他端正公允的為人立世。從脫落的上聯來看，“品節詳明德性堅定”不僅是對懸掛的這半副聯的補充，更是為了讓“脫落”一語雙關。作為“講理學的老監生”，應該對傳達理學思想的對聯奉若神明，然而他卻讓其“脫落”下來，而且十分隨便地“松松的卷了放在長桌上”，并不立即恭恭敬敬地高掛起來。可見脫落的不是這半副對聯的問題，而是極為匠心地告訴人們，它是讓魯四老爺的“品節”脫落，“德行”喪失，毫無“詳明”可言，哪有半點“堅定”，具有強烈的諷刺意味和鮮明的暴露價值，從而揭示了魯四老爺自私冷酷的嘴臉和極端虛偽的本質。

四、為什么讓衛老婆子來到魯鎮五次？

衛老婆子是文中不起眼的人物，是介紹祥林嫂到魯家做工的“中人”，通過她將祥林嫂和魯家、魯鎮聯系起來。祥林嫂兩次來到這里，兩次變化非常之大，相當于孔乙己兩次來到咸亨酒店變化之大一樣，產生的情節效果也基本上是相同的。如果照此寫法，衛老婆子只要來魯鎮兩次即可，可小說為什么要安排她五次來到魯鎮呢？通過討論和比較，使同學們形成了如下共識：

衛老婆子雖然是文中的次要人物，但她又在其中起著穿針引線的作用，沒有她，祥林嫂就不會來到魯鎮，并非可有可無的人物。祥林嫂兩度“克夫”之后，她兩次將其引到魯家，依照小說人物安排同步原理，這兩次衛老婆子是非來不可的。除此而外，她另外還來過魯鎮三次。第一次是在第40段，由她引來了祥林嫂的婆婆，婆婆接清了祥林嫂在魯家的全部工錢，并說要帶祥林嫂回家幫忙，為在河邊捆綁并強迫祥林嫂再嫁埋下了伏筆。其實祥林嫂的婆婆也是一個普通的勞動婦女，這里主要在于說明族權對祥林嫂的威力，如果不是衛老婆子的出場引見，祥林嫂的婆婆就不會來到魯家，就難以寫出族權的強勢。第二次是在第48段，祥林嫂被搶走以后，“衛老婆子又來了”，她是來向魯家解釋的，這說明她是一個善于言詞、八面玲瓏的人，這是過去和現在所有“中介人”的共同特征，也正因為如此，才有她后來多次出場的經歷。第三次是在第55段，祥林嫂被搶走以后，是生是死，人們甚為關切，衛老婆子一來，大家就知道了。原來祥林嫂是被迫嫁到了賀家墺以及她在那里的生活情景，這就釋除了讀者的懸掛之心，增加了情節的曲折性。

綜上所述，如果衛老婆子僅來魯鎮兩次，情節的連續性和曲折性、人物的形象性和真實性，都會受到不同程度的影響。可見，衛老婆子來魯鎮五次，將人物和情節縫合得縝密嚴謹，是完全必要的，一次也不能少。

五、為什么要多次寫到錢數？

祥林嫂既然是來打工的，當然要寫到工錢，涉及錢數。據文中34和42段交代，她“每月工錢五百文”，她的婆婆來到魯家，結清了她所有的工錢，總共是“一千七百五十文”，1750文÷500文=3、5月。這個結果告訴我們：祥林嫂第一次來魯家只做工三個半月，擺脫封建家庭束縛的時間十分短暫。她“一文也還沒有用”，非常節儉，這是我國廣大勞動婦女特別是農村婦女的共同美德。她的婆婆極為蠻橫貪婪，一文錢也不給她，以此揭露封建族權對祥林嫂的剝削；同時說明祥林嫂打工的報酬十分微薄。作者在《孔乙己》中寫到，1919年酒的價格是每碗“十文”，此文寫于1924年，時隔五年，酒的價格肯定又漲了許多。照此推計，祥林嫂月工錢500文買不到50碗散裝酒，而她的勞動可以“抵得過一個男子”，“整天的做”。對于這樣一個勤勞能干的勞動力，月資500文顯然是太少了，這就揭露了魯四老爺對窮人剝削的深重以及他那偽道偽善的本質。

婆婆獲得了祥林嫂再嫁賀老六的財禮是“八十千”，為第二個兒子娶媳婦花了“五十”千，除了辦喜事還剩“十多千”。這些錢數告訴我們：婆婆可以將祥林嫂作為商品出賣，體現在族權方面的買賣婚姻又將祥林嫂送進了深山，送進了深淵，她的命運何其悲苦，族權的淫威何其巨大；而祥林嫂只能被族權任意擺布，她雖拼命反抗，可在強大的族權面前是那么微弱、渺小，無能為力。

祥林嫂“從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋”（墨西哥銀元）。她要用“大錢十二千”捐一個“門檻”，以門檻代作自己的“替身”，讓千人踩萬人踏，以此來贖自己“克夫”和“嫁二夫”的罪名。這個錢數告訴我們：一千大錢只換得一元鷹洋，揭露了外國對中國的經濟侵略；祥林嫂第二次來魯鎮做工的時間是12000÷500=14個月；主人公用汗水換來的所有工錢都用來捐門檻了，表明她對未來命運的憂慮和重視。由此可以看出，濃厚的封建迷信思想主宰著她，強大的神權也是殺她的兇手，從而突出了封建社會對她的毒害之深。

以上三組錢數的設置，主要是從族權和神權兩個方面來表現對祥林嫂的迫害的，揭示了主人公悲劇原因的復雜性與多元性。

六、為什么反復強調“我明天決計要走了”？

小說在第2段和第18段兩次寫道：“無論如何，我明天決計要走了。”舊歷年底，“我”從城里回到故鄉，目的是參加四叔的年終大典“祝福”活動。可是祝福還沒有開始，“我”就多次強調“明天決計要走了”，要回城里去，而且是那么的堅定和迫切，這又是為什么呢？通過課堂活動，大家見仁見智，形成如下比較一致的意見：

“我”是一個民主激進主義者，對四叔的守舊、封建、冷漠以及他大罵新黨、反對變革的態度，深懷不滿和憎恨，因而談話“總不投機”，社會環境是這樣的不和諧、不適應，為什么要留在這里呢？正義感使“我”無法在四叔家繼續待下去，不如走吧，省得“打攪他”，省得讓他也說“我”是一個“謬種”。這是“無聊”的社會環境決定“我明天決計要走了”。

對于祥林嫂的悲慘命運，“我”懷有深切的同情和關注，可是又無能為力，“我”沒有什么好辦法來幫助她，也不知道怎樣改變她的命運。祝福還沒有開始，她就無聲無息地“窮死”在雪地里，這種悲慘結局深深地刺痛著“我”，沖擊著“我”。這里已經沒有“我”可以留念和關注的人和事了，還是早點回城吧。這是“無奈”的冷酷現實決定“我明天決計要走了”。

特別是祥林嫂問“我”魂靈的有無，“我”隱隱約約感到，那似是而非、模棱兩可的回答，對她的死可能產生了某種加速作用，于是深感不安。雖然“我”在心里翻來覆去自圓其說之后而覺得“漸漸輕松”，甚至“舒暢起來”，可內心知道，這是私下里的一種自諒、解脫和寬慰。“我”畢竟不是一個徹底的無神論者和革命者，所以趕快回到城里去是最好的趨向，因為那里有“清燉魚翅”在等著“我”，這樣就可以擺脫當下這種沉悶、悲涼的氛圍，這是“負疚”的自責心理決定“我明天決計要走了”。

七、為什么多次寫到人的年齡？

小說先后寫到五個人的年齡，他們分別是：祥林嫂，四十上下（“我”這次回故鄉時）、二十六七（她第一次來魯鎮時）；祥林嫂的丈夫，比她（祥林嫂）小十歲（即十六七歲）；婆婆，三十多歲；小叔子（祥林嫂丈夫的弟弟，也即婆婆的第二個兒子），十多歲；阿毛，新年就兩歲了。這些年齡都體現在祥林嫂家人的身上，至于魯四老爺、四嬸、衛老婆子等人的年齡，文中均無交代，這是為什么呢？在同學們通過有關數字計算并討論之后，明確了如下內容：

一是說明舊社會早婚現象嚴重。祥林嫂的婆婆才“三十多歲”，可她的大兒子就已經“十六七歲了”，說明她的婆婆十幾歲就開始結婚生子；而婆婆的大兒子“十六七歲”，就繼承了早婚的傳統，又與祥林嫂結婚了；婆婆的第二個兒子也在祥林嫂被賣給賀老六之后結婚了，也不過十六七歲吧，如果來年第二個兒子有了自己的孩子，婆婆不到四十歲就可以當奶奶了。為什么會出現這種早婚現象呢？究其原因，自然有它的空氣和土壤：從經濟關系看，封建社會的農村實行自給自足的小農經濟，這種封建的生產方式和自然經濟中的家庭，既是消費單位，又是生產單位，迫切需要不斷補充勞動力；從政治制度看，實行早婚是鞏固、發展封建家族的需要；從統治思想看，儒家中“不孝有三，無后為大”的影響甚重，成為人們主要的婚姻觀和生育觀；還有封建社會的殘酷剝削、壓迫，以及醫療衛生條件差，人口死亡率高，實行早婚可以提高人口生產率。可見，“早生貴子”、“多子多福”的封建意識，在人們靈魂深處已經根深蒂固了幾千年，本文祥林嫂一家的年齡交代，正形象具體地說明了這一點，這既是作者對當時社會弊病的客觀暴露，也增加了小說的真實性和可信度。

二是揭露窮苦人生活命運的悲慘。阿毛不到兩歲，就遭遇惡狼之口，他還沒有享受到人間許多沒有經歷過的生活；祥林嫂四十上下，就慘死在祝福聲中；祥林十六七歲，結婚時間不長，就離開了人世；賀老六約至壯年，兒子出世不久，就因為傷寒不幸身亡。除阿毛遭到意外年齡不計外，其他三個人活在世上的平均壽命僅僅三十出頭，多么可憐、可嘆、可悲啊。作者這樣寫，正是為了揭露舊社會窮人生活的艱難、壽命的短暫和命運的悲慘。