探尋活態(tài)文化語(yǔ)境下的“剪花娘子”現(xiàn)象

肖友興

（大理大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003）

探尋活態(tài)文化語(yǔ)境下的“剪花娘子”現(xiàn)象

肖友興

（大理大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，云南 大理 671003）

【摘 要】作為活態(tài)文化的民間剪紙，以其鮮明的文化共生和活態(tài)傳承特征從古代一直傳承延續(xù)到今天，造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的剪花娘子典型。這些“剪花娘子”的衍生過(guò)程就是中國(guó)傳統(tǒng)世俗文化的再現(xiàn)過(guò)程，也是將平凡的生活“藝術(shù)化”的過(guò)程?！凹艋镒印钡膫髌嫒松?，展示了中國(guó)傳統(tǒng)女性獨(dú)有的生存意識(shí)與文化記憶，從而也塑造了當(dāng)今文化領(lǐng)域里與活態(tài)文化永遠(yuǎn)互存與共生的“剪花娘子現(xiàn)象”。

【關(guān)鍵詞】活態(tài)文化；共生；民間剪紙；剪花娘子

一、共生的活態(tài)剪紙文化

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益變遷，活態(tài)文化作為一種民族文化傳承方式已經(jīng)被人類(lèi)長(zhǎng)期忽視?；顟B(tài)文化是人類(lèi)最基本的生存形態(tài)中的文化存在，它是融文化時(shí)空、藝術(shù)生活、人與自然、口傳文化、圖形敘事、陰陽(yáng)共生、天地萬(wàn)物為一體的互補(bǔ)共生、持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)整體，和諧共存是活態(tài)文化的本質(zhì)特征和整體性存活原則[1]。在豐富多彩的活態(tài)民間傳統(tǒng)文化中，民間剪紙是最具普遍性、廣泛性、象征性的文化形態(tài)之一，民間剪紙正是在這樣一種文化整體共生的生命原則中傳承延續(xù)的。作為活態(tài)文化的民間剪紙，也正是對(duì)作為中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)所形成的紙文明形態(tài)的一種活態(tài)傳承。民間剪紙所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明的文化共生和活態(tài)傳承特征，是和在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化時(shí)代中勞動(dòng)人民以口傳身授的方式傳承著的民間活態(tài)文化傳統(tǒng)密不可分的。民間剪紙的傳統(tǒng)之所以能從古代一直傳承延續(xù)到今天，可以說(shuō)是人類(lèi)藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡，也是中華文明持久性因素中的一個(gè)最具說(shuō)服力的活態(tài)文化典型。因此，在某種意義上，活態(tài)的民間生活傳統(tǒng)造就了剪紙，剪紙又維系了民間活態(tài)傳統(tǒng)的持久存在[2]。

二、“剪花娘子”群體人格分析

（一）角色定位

在傳統(tǒng)的中國(guó)“男權(quán)結(jié)構(gòu)”社會(huì)中，廣大的農(nóng)村女性無(wú)疑成為了毫無(wú)獨(dú)立地位的“附屬品”。她們長(zhǎng)期在封建文化的統(tǒng)治與奴役下，從小便被灌輸著所謂的“三從四德”“女誡”等封建禮教思想，導(dǎo)致自身主體意識(shí)的缺乏，無(wú)論為人女、為人妻，還是為人母，一生都不得不依附在男性之下生存，她們沒(méi)有獨(dú)立之姓氏，在婚姻與愛(ài)情上更是沒(méi)有任何自主權(quán)。這便決定了她們對(duì)于命運(yùn)沒(méi)有絲毫的反抗力，只能將自己的幸福寄托于別人身上，無(wú)論是對(duì)于愛(ài)情與婚姻都是執(zhí)著的，甚至有些盲目地孤注一擲。她們喪失經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)生活，再加上“男耕女織”帶來(lái)父權(quán)制的確立，最終產(chǎn)生了“男尊女卑”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，男人主要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而農(nóng)村婦女不僅要承擔(dān)生養(yǎng)子女的責(zé)任，同時(shí)也背負(fù)著繁重的生產(chǎn)和家務(wù)勞作。她們面對(duì)封建的禮教和生產(chǎn)的艱辛，卻并沒(méi)有感嘆命運(yùn)的不濟(jì)，而是表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的耐力和對(duì)生命的熱愛(ài)，她們從小從事民間剪紙活動(dòng)就是最好的注解?？梢哉f(shuō)剪紙是鄉(xiāng)村女性接受民間文化啟蒙的主要方式，她們也隨之成為了中國(guó)民間藝術(shù)和歷史文化的擁有者和傳承者。自古以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村女性“完美”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是心靈手巧。農(nóng)村人給兒子看媳婦就一直有個(gè)習(xí)俗，“不問(wèn)人啥好，先看手兒巧不巧”，這“巧”主要就是看剪花和繡花的本事。另外，姑娘們?cè)诔黾耷斑€必須做好大量的各種服飾花樣，作為自己的嫁妝中的一部分，為婚后敬養(yǎng)公婆、生兒育女做準(zhǔn)備。剪紙不僅反映了一個(gè)女孩手工技藝的能力和心靈的悟性，也成為女人婚前、婚后人格品質(zhì)的象征?？梢哉f(shuō)，民間剪紙是廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女依附于民俗創(chuàng)造的一種藝術(shù)形態(tài)，從民間剪紙本身不僅可以反映出廣大勞動(dòng)?jì)D女的藝術(shù)氣質(zhì)、情感氣質(zhì)，同時(shí)也反映了她們的生存心理狀態(tài)[3]。

（二）女紅文化

民間剪紙主要是女性的藝術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，“三從四德”的金科玉律將婦女束縛在家中，從而使她們練就了一身的“女工”本領(lǐng)，剪紙便是其中的一項(xiàng)內(nèi)容。由于剪紙的實(shí)用性，再加上廣大勞動(dòng)?jì)D女尋求一種精神的解脫，使得剪紙成為她們寄托理想與宣泄情感的載體，所以說(shuō)，剪紙實(shí)際上反映的是人的一種生存狀態(tài)。

母女、婆媳之間世代傳承至今的女紅是女性群體生命情感的象征，亦是一部充滿(mǎn)女性生命理想色彩和吉祥美好起源的生存藝術(shù)史[4]。“三從四德”本是對(duì)婦女的一種歧視和束縛，有趣的是政治上的束縛成了藝術(shù)發(fā)展的有利條件。女紅（又稱(chēng)女功、婦功），是古代規(guī)定下來(lái)的“四德”之一，是女性聰明才智的表現(xiàn)，是婦女的必修課。女紅的必修技巧——民間剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。

（三）母性情節(jié)

在封建社會(huì)，人們還常常把剪紙技藝的高低作為評(píng)判媳婦靈巧或笨拙的標(biāo)志，農(nóng)村女性自然成了民間剪紙藝術(shù)的民俗傳承人，這是母性情結(jié)的突出表現(xiàn)。天生的母性是女人的本能，因而民間剪紙藝術(shù)也是一種“母性藝術(shù)”。母性情結(jié)對(duì)民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)和母性情結(jié)在民間剪紙藝術(shù)中的價(jià)值不容忽視。民間剪紙作為封建文化制約下產(chǎn)生的一大民俗活動(dòng)，它逐漸成為廣大農(nóng)村女性感情抒發(fā)的手段。在剪紙世界里，她們成了真正的主人，把那些質(zhì)樸的、純真的感情毫不掩飾地表達(dá)出來(lái)，在這個(gè)世界里充滿(mǎn)了質(zhì)樸清新的泥土氣息，沁人心脾，母性情結(jié)成了這一藝術(shù)中的特有的、豐富的感情色彩[5]。在封建社會(huì)的農(nóng)村，女人主要承擔(dān)的就是生養(yǎng)子女的責(zé)任，除了背負(fù)繁重的家務(wù)勞作，她們只能以剪紙來(lái)展露她們面對(duì)繁衍生命的世俗壓力、災(zāi)病的困厄的那種無(wú)奈與無(wú)助。禮儀習(xí)俗離不開(kāi)剪紙，無(wú)論是婚喪嫁娶、人生禮儀還是社會(huì)交往，剪紙主體和內(nèi)涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關(guān)。人類(lèi)為了生存需要進(jìn)行種的繁衍，在“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，為了完成種的繁衍，她們把“喜花”貼進(jìn)了洞房以祈子孫延續(xù)、兒孫滿(mǎn)堂，“蓮生貴子”“連年有余”就是她們生存心理的直接表白。

三、“剪花娘子”典型人物代表

剪紙是中國(guó)民間婦女的生命語(yǔ)言，在中國(guó)有著千千萬(wàn)萬(wàn)的剪花娘子，這些女子大都是大字不識(shí)，地位卑賤，而正是她們用剪紙這門(mén)“獨(dú)生的語(yǔ)言”勾畫(huà)出了她們內(nèi)心深處所經(jīng)歷的種種磨難，蘊(yùn)藏了這些善良女性曲折艱辛的人生故事。殘酷的命運(yùn)對(duì)她們而言，猶如手中的紙張一樣單薄，亦如黃土高原的溝壑那樣坎坷?！凹艋镒印眰兊募舻断铝髀冻龅氖撬齻儗?duì)個(gè)體生命最為敏感的精神體驗(yàn)，是她們對(duì)生命的真情向往和對(duì)幸福吉祥的執(zhí)著追求。

細(xì)數(shù)中國(guó)的民間剪紙大師，陜西旬邑的庫(kù)淑蘭應(yīng)該是民間剪紙的典型代表人物。庫(kù)淑蘭樸素平凡的一生是我們這個(gè)古老民族幾千年鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女人生的縮影，也是鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女以民間藝術(shù)方式傳承活態(tài)文化的典型代表。她完成了夢(mèng)中神靈托囑她向外傳揚(yáng)剪花的使命，仙逝的庫(kù)淑蘭成為中國(guó)鄉(xiāng)村“剪花娘子”群體最具人性神奇的象征。同時(shí)，庫(kù)淑蘭也是傳統(tǒng)民俗剪紙向現(xiàn)代藝術(shù)型剪紙發(fā)展的過(guò)渡期的天才代表。庫(kù)淑蘭的一生是辛勞、貧困和充滿(mǎn)磨難的一生，面對(duì)人的生與死，她經(jīng)歷了她注定要經(jīng)歷的一切。庫(kù)淑蘭的人生，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代最具代表性、也最發(fā)人深省的“剪花娘子”現(xiàn)象，同時(shí)也成為中國(guó)鄉(xiāng)村“剪花娘子”群體最具人性神奇的象征。中國(guó)鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)，不是幾個(gè)帶著光環(huán)的榮譽(yù)便能夠改變的，她們需要更多的社會(huì)關(guān)注和真正的人性尊重。

同樣被授予“剪紙大師”稱(chēng)號(hào)的“剪花娘子”還有陜北安塞的曹佃祥、山西呂梁的王繼汝、陜北延川的高鳳蓮、陜西富縣的張林召、甘肅隴東的祁秀梅以及云南潞西的邵梅罕等等。分析這些剪紙藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些老輩的“剪花娘子”在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)，都可以不用依賴(lài)任何樣本，她們能信手剪來(lái)千變?nèi)f化的花草紋樣，雖然她們大字也不識(shí)一個(gè)，但在她們肚子里卻有剪不完的花樣，每個(gè)人肚里都有一個(gè)豐富的古老花樣的“圖書(shū)館”。她們正是憑著這種超強(qiáng)的記憶能力和創(chuàng)造能力，將這種獨(dú)特的活態(tài)文化不斷傳承了下來(lái)。“女人們像月亮一樣從自我中衍生自己”，正如陜北民歌里唱道：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒鉸的?！痹谥袊?guó)古代鄉(xiāng)村，能憑著心中的記憶和想象嫻熟剪花的女人，是令人稱(chēng)贊和尊敬的。

四、結(jié)語(yǔ)

民間剪紙作為活態(tài)文化價(jià)值的承載者，為當(dāng)今無(wú)形文化的傳承與保護(hù)提供了豐富資源和可持續(xù)的參照框架。雖然說(shuō)世界上許多民族都曾有過(guò)剪紙的傳統(tǒng)，但沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)這樣，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代造就了無(wú)數(shù)代鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女的剪花群體，以及由這個(gè)為數(shù)眾多的群體傳承下來(lái)的豐富多彩的剪花藝術(shù)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中，民間剪紙都蘊(yùn)涵著深層的社會(huì)心理和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出了人類(lèi)心理的趨同性與文化的多樣性，是廣大群眾物質(zhì)文化與精神文化的共同載體。剪紙自然而然也就成為了鄉(xiāng)村婦女的生活情感、信仰心理實(shí)現(xiàn)的重要媒介和精神載體，成為一種普遍性的、藝術(shù)化的生存手段。

中國(guó)民間婦女群體是民間剪紙、也是民間藝術(shù)傳承創(chuàng)造的主體力量，許多優(yōu)秀的民間大師都是民間文化全面的承繼者。根深蒂固的中國(guó)封建民俗嚴(yán)重影響著人們對(duì)鄉(xiāng)村婦女的審美取向，在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)耕文化時(shí)代，作為民間剪紙藝術(shù)傳承創(chuàng)造的主體力量的廣大婦女卻默默無(wú)聞地處在艱苦生活的最底層，承受著生活賦予的一切重?fù)?dān)，而在這過(guò)程中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的剪花娘子。剪花娘子的衍生過(guò)程就是一種中國(guó)傳統(tǒng)世俗文化的再現(xiàn)過(guò)程。在漫長(zhǎng)的封建父系社會(huì)時(shí)代，中華民族勤勞、頑強(qiáng)、善良、純樸情感品質(zhì)的塑造，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程，正是這些“剪花娘子”將平凡的生活藝術(shù)化的過(guò)程。民間剪紙是“剪花娘子”對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰出貢獻(xiàn)，她們默默地傾注了最真實(shí)的生命情感，從而塑造了當(dāng)今文化領(lǐng)域里與活態(tài)文化永遠(yuǎn)互存共生的“剪花娘子現(xiàn)象”。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].太原：山西人民出版社，2004.

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[3]汪耀民，石軍良.民間剪紙的文化內(nèi)涵與生存心理分析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,(5):117-122.

[4]潘建華.女紅——中國(guó)女性閨房藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009.

[5]楊雨佳.創(chuàng)作主體的沒(méi)落對(duì)民間剪紙藝術(shù)的影響[J].藝術(shù)百家，2010(4):254-255.

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0235-02

作者簡(jiǎn)介：

肖友興（1978-），男，云南華坪縣人，碩士研究生，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)技能課程、民間剪紙教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：大理大學(xué)第五期教育教學(xué)改革項(xiàng)目“《民間剪紙創(chuàng)作與欣賞》校本教材建設(shè)研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：JGV-127）。