論中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的馬克思主義社會(huì)主體研究方法

摘 要：馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史就是作為社會(huì)主體的人的活動(dòng)的歷史?！爸袊?guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”，是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在深刻理解和把握人的活動(dòng)、人的發(fā)展、社會(huì)的演進(jìn)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之間的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)廣大人民群眾對(duì)創(chuàng)造歷史的決定性作用的基礎(chǔ)上堅(jiān)持群眾史觀，即在堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主體研究方法的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；現(xiàn)實(shí)的人；社會(huì)主體；研究方法

習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中談到，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。“必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”，這一論斷為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指明了正確的方向，看似平實(shí)的論斷卻蘊(yùn)含著深厚的、堅(jiān)實(shí)的馬克思主義方法論基礎(chǔ)。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)

社會(huì)歷史實(shí)際上就是人們追求自己目的的活動(dòng)的歷史，因此，要想深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)、把握社會(huì)，就必須從人出發(fā)。馬克思主義以前的思想家，對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，都不是從社會(huì)本身入手，不是把現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思主義從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人既不是純粹的自然物，也不是純粹主觀的存在，反對(duì)離開現(xiàn)實(shí)的人，用神、絕對(duì)精神、抽象的人性等去認(rèn)識(shí)歷史。因?yàn)樯鐣?huì)就是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，社會(huì)歷史過程就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過程。那么，何謂現(xiàn)實(shí)的人呢？不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。換而言之，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該是處在一定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中的有生命的個(gè)體，是有血有肉、有思想感情、有物質(zhì)需求和精神需求的具體的個(gè)人。

以全面建成小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，就是廣大人民群眾的思想感情、物質(zhì)需求和精神需求的具體體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)就是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的。

二、人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本依靠力量

歷史唯物主義和歷史唯心主義的重要分水嶺就在于究竟是人民群眾創(chuàng)造了歷史，還是個(gè)別英雄人物創(chuàng)造了歷史。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和決定力量。生產(chǎn)方式中，最活躍、最革命的因素是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力中最活躍的因素是生產(chǎn)者。因此，人類社會(huì)的發(fā)展歷史既是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史和代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的廣大人民群眾的歷史。

馬克思主義認(rèn)為，以廣大勞動(dòng)者為主體的人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。因此，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須依靠廣大人民群眾這一現(xiàn)實(shí)的中國(guó)力量。

第一，依靠人民群眾創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說過，任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。恩格斯指出，無論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。作為直接從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的勞動(dòng)者，對(duì)于無論是生產(chǎn)工具的制造、使用，還是創(chuàng)造、發(fā)明，亦或者是新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，都起著決定性的作用?？梢哉f，勞動(dòng)者作為人民群眾的主體，在生產(chǎn)力系統(tǒng)中是首要的要素，也是最活躍的要素。正是廣大勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中不斷地改進(jìn)工具、積累經(jīng)驗(yàn)、提高技術(shù)，才不斷地推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有足夠豐富的物質(zhì)財(cái)富，以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為強(qiáng)有力的支撐。這必須依靠以勞動(dòng)者作為主體的廣大人民群眾。

第二，依靠人民群眾創(chuàng)造更加豐富的精神財(cái)富，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的智力支持。一方面，人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。另一方面，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，無論是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)的政治實(shí)踐，還是認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)實(shí)踐等，都是人類社會(huì)科學(xué)文化成果產(chǎn)生的源泉。換而言之，無論是科學(xué)文化的積極成果的產(chǎn)生，還是思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等的出現(xiàn)，都直接或間接地與廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，無論是從國(guó)家層面、社會(huì)層面來講，還是從個(gè)人層面來講，顯然都離不開廣大人民群眾在各種實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。

但是，我們也要深刻地認(rèn)識(shí)到，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也受到一定社會(huì)歷史條件的制約。馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，他們不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。具體講，一是經(jīng)濟(jì)條件。在既定的生產(chǎn)力發(fā)展水平狀況下，人民群眾不能超越生產(chǎn)力的既定水平去發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造歷史，同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系作為一種與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也在一定程度上制約著人民群眾的歷史活動(dòng)。二是政治條件。人民群眾的政治地位、政治權(quán)利的差異，也會(huì)影響到他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性作用。三是文化條件。廣大人民群眾頭腦中所秉承的思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)的不同，也會(huì)影響和制約他們的歷史活動(dòng)。毫無疑問，先進(jìn)文化有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而落后文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。我們必須擺脫落后文化、糟粕文化的束縛，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化的傳承，同時(shí)也可以吸收或者借鑒西方的優(yōu)秀文化為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所用。我們必須為廣大人民群眾創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，極大地促進(jìn)他們的積極性和創(chuàng)造性，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和人民幸福生活的追求發(fā)揮更大的作用。我們黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的大政方針政策都充分體現(xiàn)了對(duì)更好的社會(huì)條件的創(chuàng)造的努力。

三、重視杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用

歷史唯物主義不僅肯定了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也肯定了杰出個(gè)人在歷史上的作用?？隙ㄈ嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，本身已經(jīng)包含對(duì)杰出個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用的肯定。因?yàn)槿嗣袢罕姳旧砭褪怯扇舾蓚€(gè)人組成的，人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和杰出人物個(gè)人的推動(dòng)作用二者并不對(duì)立。當(dāng)然，個(gè)人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用是有區(qū)別的，既有大小之分，也有積極和消極之分。人民群眾中的普通個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用顯然是有限的，但也是絕對(duì)不容忽視的。而作為人民群眾中的杰出人物，亦可稱為偉大人物，他們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中則發(fā)揮著重大而突出的作用。比如我們通常所說的政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，就是所謂的杰出人物。杰出人物作為一定時(shí)代的代表，是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思指出，如愛爾維修所說的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。

杰出人物之所以能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，從根本上講，是因?yàn)樗麄兊乃枷胍庾R(shí)和實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，能夠從根本上代表廣大人民群眾的切身利益，杰出人物總是比同時(shí)代、同階級(jí)的普通人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠提出順應(yīng)歷史發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。從這個(gè)角度講，杰出人物在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中最終能夠起到多大的作用，一方面取決于他們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律把握的程度，另一方面也取決于他們對(duì)廣大人民群眾根本利益訴求和追求的反映程度。

中國(guó)夢(mèng)就是以習(xí)近平為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的、真正反映社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、代表廣大人民群眾根本利益的向往與追求，是順應(yīng)歷史發(fā)展的先進(jìn)思想。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也必須在依靠廣大人民群眾的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮杰出人物的重要的歷史作用。具體來說，那就是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下，注重發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，同時(shí)注重發(fā)揮各領(lǐng)域的杰出人物的榜樣作用，讓他們?cè)趶V泛征集民意的基礎(chǔ)上，為社會(huì)發(fā)展提供或創(chuàng)造出更好的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化條件，從而更充分地發(fā)揮出廣大人民群眾的歷史推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

如果把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程看作一部歷史劇，那么廣大人民群眾既是這部歷史劇的表演者，又是歷史劇的編導(dǎo)者，同時(shí)更是社會(huì)發(fā)展成果的享有者。中國(guó)夢(mèng)就是從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)的偉大的追求，“中國(guó)夢(mèng)必須依靠人民來實(shí)現(xiàn)”，這就是堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀，堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主體研究方法的指導(dǎo)，得出的科學(xué)結(jié)論。有了科學(xué)的方法論的指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)夢(mèng)必將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

責(zé)編：曉 成