關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值的若干思考

王晶晶 （中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 100000）

關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值的若干思考

王晶晶 （中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 100000）

近年來(lái)，我國(guó)公布了不同級(jí)別的非遺文化目錄，給一系列瀕臨滅絕的民間傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力和生機(jī)，不同類(lèi)型的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生，驅(qū)動(dòng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。本文詳細(xì)闡述了非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的相關(guān)概念，并針對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的具體類(lèi)型進(jìn)行分析，總結(jié)了非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的重要價(jià)值。

非遺文化藝術(shù)；展演策劃；文藝演出；藝術(shù)價(jià)值

自聯(lián)合國(guó)頒發(fā)《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》起，對(duì)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承成為社會(huì)各界人士爭(zhēng)相關(guān)注的重要課題。非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的多樣化展演突破了對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的獵奇心態(tài)，旨在完整地傳承人類(lèi)的精神記憶，使其從靜態(tài)檔案逐步走向動(dòng)態(tài)展示，從少數(shù)轉(zhuǎn)向大眾化，從由封閉式邁進(jìn)開(kāi)放化，結(jié)合專(zhuān)業(yè)的策劃方式，充分運(yùn)用多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，盡可能展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而得到更多的重視和學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的最大作用。因此，深入對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值進(jìn)行分析和探討勢(shì)在必行，具有十分重要的作用和意義。

一、 概述

（一）非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的相關(guān)概念

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類(lèi)。非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)與“精神文化”異曲同工，具體是指不具適用性的典籍、無(wú)法外化的文化精神的一系列文化品種。非遺文化藝術(shù)雖擁有物質(zhì)載體，但通過(guò)外化物質(zhì)展現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)形式并不是其存在的重心，其以“非物質(zhì)”為核心內(nèi)涵。譬如民間工藝（面雕、泥塑）、傳統(tǒng)戲曲（昆曲）、民族特技（雜技、口技、中國(guó)功夫）等均具備特有的表現(xiàn)形式，但是，其核心內(nèi)涵在于制作、表演過(guò)程中，藝術(shù)家呈現(xiàn)出來(lái)的完美技藝和特殊內(nèi)涵，尤其體現(xiàn)在表演藝術(shù)中，其將非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的博大精深淋漓盡致的呈現(xiàn)出來(lái)，為大眾帶來(lái)視覺(jué)享受。

（二）非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的特點(diǎn)

1.非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不斷完善和創(chuàng)新，逐步形成不同的流派和特色，其與創(chuàng)造者、傳承者、創(chuàng)新者相互關(guān)聯(lián)。非遺文化藝術(shù)形式的載體是人類(lèi)，其生命力與藝術(shù)家的創(chuàng)造力息息相關(guān)，而非其他物質(zhì)載體。

2.非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的積累和傳承不是大規(guī)模的，具有一定的經(jīng)驗(yàn)性。我國(guó)文化史上，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承分為群體自發(fā)式傳承和師徒、父子的傳承。

3.非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)歷了不同時(shí)代的過(guò)濾，持續(xù)不斷的完善，形成精品，濃縮了各民族的特色，沉淀了各時(shí)代的精粹，使其成為民族靈魂的重要組成部分。

二、非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的具體類(lèi)型

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演不僅能將非遺文化藝術(shù)廣泛傳播，還能將其作為一種表演形式，通過(guò)刺激人們的視覺(jué)感官與聽(tīng)覺(jué)感官，促使人們自主學(xué)習(xí)，并積極參與到活動(dòng)當(dāng)中。

（一）非遺文化藝術(shù)展演

由于目前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)具有較大差別，因此其演出形式有所不同。根據(jù)其不同演出形式，可將非遺文化藝術(shù)展演分為專(zhuān)項(xiàng)展演與整合性展演。

1.單項(xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展演

單項(xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展演主要指通過(guò)不斷發(fā)展，外在形式與內(nèi)容都較為成熟的非遺文藝遺產(chǎn)種類(lèi)，如樂(lè)器演奏、戲曲、舞蹈等，這些都是獨(dú)立性較強(qiáng)的表演藝術(shù)形式，并且可在特定的主題之下圍繞相關(guān)文化藝術(shù)教育進(jìn)行開(kāi)展。例如在進(jìn)行昆曲專(zhuān)項(xiàng)演出時(shí)，群眾在欣賞演出的過(guò)程中能對(duì)昆曲的舞蹈、武術(shù)、唱念、曲詞和行腔等進(jìn)行了解，并且結(jié)合自己對(duì)其他戲曲種類(lèi)的了解，進(jìn)行分析與對(duì)比，達(dá)到非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演的目的。

2.多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演

多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演是按照規(guī)定程序，將多種非遺文藝遺產(chǎn)進(jìn)行整合，使其在傳播的過(guò)程中充分發(fā)揮表演性。例如按照特定的主題，將廣東粵劇、朝鮮舞蹈、侗族大歌、皮影戲與剪紙等進(jìn)行合理地編排，通過(guò)文藝演出的形式對(duì)群眾全面展開(kāi)非遺文化藝術(shù)傳播。

（二）大眾性推廣非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)

一般來(lái)說(shuō)，常態(tài)性的展演是大眾化推廣非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的基本方法。在實(shí)際的展演策劃中，主要有旅游對(duì)接與傳媒制作兩種常見(jiàn)形式。

1.非遺文化藝術(shù)旅游對(duì)接

將各地的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行綜合，并且與各地旅游業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接，通過(guò)常態(tài)性演出活動(dòng)實(shí)現(xiàn)某種旅游產(chǎn)品的循環(huán)展演。游客在旅游的過(guò)程中，不僅可以通過(guò)活動(dòng)欣賞接受當(dāng)?shù)胤沁z文化藝術(shù)的教育，并在與其它地區(qū)非遺文化藝術(shù)的對(duì)比中進(jìn)一步獲取相關(guān)知識(shí)。例如，貴州旅游業(yè)可將其侗族大歌作為旅游展品。

2.非遺文化藝術(shù)傳媒制作

非遺文化藝術(shù)傳媒制作是指將各地不同的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行整合，并且在合理的編排后進(jìn)行創(chuàng)作或錄制電視節(jié)目，或建立非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)，人們可根據(jù)自己的需要或喜好自由選擇學(xué)習(xí)或欣賞的方式。通過(guò)這些人們喜愛(ài)的展演形式，進(jìn)行更多的創(chuàng)新性策劃，使非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)能以更多的形式出現(xiàn)，加大其傳播作用與教育作用。

三、非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的重要價(jià)值

從非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承入手，著重強(qiáng)調(diào)以“保護(hù)原生態(tài)本質(zhì)特征”為中心，鍥而不舍的進(jìn)行“善本改造”，使其充分融入到社會(huì)洪流中，更加貼近群眾的日常生活，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。

（一）蘊(yùn)含深厚的藝術(shù)魅力

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演作為文化藝術(shù)展演中不可或缺的組成部分，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，在完整呈現(xiàn)藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，使其與群眾的實(shí)際生活有效銜接起來(lái)。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，文化藝術(shù)魅力與策劃感召相結(jié)合。即充分采用現(xiàn)代化編排方法，整合非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色，賦予非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)時(shí)尚氣息，吸引受眾的關(guān)注，引起受眾的共鳴，號(hào)召?gòu)V大群眾主動(dòng)嘗試和探索，進(jìn)而豐富周?chē)鷧^(qū)域的文化藝術(shù)生活。以?xún)?nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌為例，藝術(shù)家可最大限度發(fā)揮長(zhǎng)調(diào)在歌曲中的優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)群眾進(jìn)行模仿、創(chuàng)新和學(xué)習(xí)，讓受眾深刻體會(huì)到非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。另一方面，結(jié)合非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的文化藝術(shù)魅力，拓展策劃感召力。針對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)形式的某一具體的藝術(shù)元素和魅力要點(diǎn)，感召?gòu)V大群眾積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，大力開(kāi)展多種多樣的展演策劃，實(shí)現(xiàn)展演策劃的創(chuàng)新性發(fā)展。以皮影戲?yàn)槔ㄟ^(guò)皮影戲道具的制作，讓受眾更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)到皮影的制作過(guò)程，包括選皮、畫(huà)稿、鏤刻等，推動(dòng)群眾深入到皮影道具的制作過(guò)程中。

（二）更好地滿(mǎn)足受眾需求

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)來(lái)源于特定區(qū)域內(nèi)生活的人們智慧的不斷積累和創(chuàng)新，其以形成和發(fā)展為重點(diǎn)，最大限度滿(mǎn)足廣大群眾的物質(zhì)文化精神生活。在具體的展演策劃過(guò)程中，可立足于兩點(diǎn)要素：一是群眾健身性功能。結(jié)合非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的表演性，充分運(yùn)用實(shí)際表演中的魅力與美，鼓勵(lì)廣大群眾積極參與，自主學(xué)習(xí)該項(xiàng)技能，從而達(dá)到健身的目的。譬如結(jié)合井陘拉花的展演，引導(dǎo)廣大群眾將井陘拉花轉(zhuǎn)化為全民健身活動(dòng)，具有文化傳承、保護(hù)、促進(jìn)群眾身心健康的功能。二是群眾娛樂(lè)性功能。在非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演過(guò)程中，充分挖掘非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演中所存在的娛樂(lè)元素，讓群眾的學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)新過(guò)程中得到身心的放松。以鳳陽(yáng)花鼓展演為例，可結(jié)合鳳陽(yáng)花鼓的動(dòng)感特征，多加入一些搞笑元素，使群眾在欣賞過(guò)程中心情愉悅。

（三）對(duì)群眾的引導(dǎo)與教育

文化藝術(shù)展演服務(wù)具有對(duì)象性特點(diǎn)，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演的策劃則需要確保其文化適應(yīng)性，能滿(mǎn)足對(duì)群眾的引導(dǎo)與教育作用。在實(shí)際策劃的過(guò)程中，一般包含地域文化特色與群眾文化心理兩種適應(yīng)性策劃。其中，地域文化特色的適應(yīng)性策劃是指在非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃的過(guò)程中，建立將非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的元素、特點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕攸c(diǎn)相結(jié)合，利用非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)本身所具有的親和力，吸引更多群眾的注意，并在反復(fù)的實(shí)踐中加以創(chuàng)新，激發(fā)更多群眾參與其中。例如，在蒙古族馬頭琴音樂(lè)故鄉(xiāng)展演黃梅戲時(shí)，可在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴元素，實(shí)現(xiàn)不同非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，激發(fā)新的創(chuàng)作靈感；群眾文化心理的適應(yīng)性策劃，是指在對(duì)展演進(jìn)行策劃之前，首先調(diào)查并分析群眾對(duì)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演的興趣、需求等，以及從不同角度的心理需要著手，根據(jù)群眾的實(shí)際情況作出具有針對(duì)性的策劃方案，全方位滿(mǎn)足群眾對(duì)非遺文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的需求。

（四）提高人們的審美意識(shí)

任何事物的發(fā)展都與審美藝術(shù)息息相關(guān)，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也一樣需要反復(fù)的表演與傳播，才可將非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的審美價(jià)值通過(guò)群眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。非遺文化藝術(shù)的內(nèi)容來(lái)源于生活，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各地區(qū)或各領(lǐng)域文化藝術(shù)歷程，通過(guò)展演的形式將當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)幸福生活的向往、講述或?qū)ι畹牟粷M(mǎn)等生活狀態(tài)反映出來(lái)。例如，在舊社會(huì)中，人們娛樂(lè)的方式不多，戲曲類(lèi)藝術(shù)是人們的主要娛樂(lè)方式，人們通過(guò)戲曲了解審美。并且，在許多非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)中，許多服飾、表演動(dòng)作、曲詞等都與其發(fā)源地的生活緊密相關(guān)，人們通過(guò)有效地展演策劃，能在提高審美意識(shí)的同時(shí)，豐富非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)知識(shí)。例如，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲來(lái)自北方，語(yǔ)言發(fā)音平直豪放，其戲曲語(yǔ)言與地方方言完美結(jié)合，具有動(dòng)作簡(jiǎn)單、語(yǔ)言易懂等特點(diǎn)。

（五）具有較高的教育價(jià)值

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演可形象反應(yīng)廣大群眾的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，整合了藝術(shù)學(xué)者的內(nèi)心情感、知覺(jué)、理想信念等，對(duì)人類(lèi)精神領(lǐng)域有著潛移默化的作用。以萊蕪梆子傳統(tǒng)戲?yàn)槔浣?jīng)歷了200多年的流變，來(lái)源于人們的生活，其也是人們對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)出了深厚的地方文化藝術(shù)特色。與此同時(shí)，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)-萊蕪梆子傳統(tǒng)戲?qū)Α爸摇⑿ⅰ⒐?jié)、義”等道德觀念進(jìn)行謳歌，無(wú)形之中帶動(dòng)群眾樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀念，引用趣味性的比喻，通過(guò)通俗化、口語(yǔ)化的說(shuō)唱，完整地反映出百姓的真實(shí)生活，而且，戲曲中愛(ài)憎分明，對(duì)人們正確道德行為的養(yǎng)成具有重要的教育意義，是引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的典范。

綜上所述，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演作為一項(xiàng)十分重要且復(fù)雜的工作，迫切需要得到相關(guān)人員的重視，在充分尊重非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)珍貴價(jià)值的同時(shí)，最大限度開(kāi)發(fā)和挖掘其內(nèi)在價(jià)值和最大作用，吸引大眾的關(guān)注，讓廣大群眾在學(xué)習(xí)、模仿、欣賞和創(chuàng)新的過(guò)程中，努力發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其轉(zhuǎn)化成為深刻的精神記憶和內(nèi)在意識(shí)，努力發(fā)揮非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會(huì)和教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的全面?zhèn)鞑ァ９P者希望更多的專(zhuān)業(yè)人士能投入到該課題研究中，針對(duì)文中存在的不足，提出指正建議，為保護(hù)和傳承我國(guó)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]王賀欣.非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對(duì)其傳播的內(nèi)驅(qū)作用[J].赤子（上中旬），2014.13.

[2]郭耿甫.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角的建立[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2012.

[3]王志平.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].南昌大學(xué)，2013.

[4]孫霞飛.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的宣傳[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2012.

[5]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].山東大學(xué)，2014.

[6]倪震宇.加強(qiáng)非遺傳承保護(hù)刻不容緩[J].群文天地，2011，（9）

[7]王艷龍.在非遺保護(hù)下的胡集書(shū)會(huì)景觀設(shè)計(jì)研究[D].2014.

[8]劉芙蓉.民間非遺文化市場(chǎng)化道路的探索—夾江年畫(huà)拓展開(kāi)發(fā)的思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2011（12）.