劉德海技法創(chuàng)新的啟示

苑文卉 （懷化學院 音樂舞蹈系 418008）

劉德海技法創(chuàng)新的啟示

苑文卉 （懷化學院 音樂舞蹈系 418008）

劉德海是我國當代著名的琵琶演奏家、作曲家，他為琵琶藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的思路。劉德海對琵琶藝術(shù)的創(chuàng)新不但帶給我們的是技術(shù)上的財富，而且更是一筆可觀的精神財富。我們不僅要系統(tǒng)的整理、學習這些新的演奏技法，并予以合理運用，更要透過劉德海對琵琶演奏技巧的發(fā)展創(chuàng)新，得到思想上深層次的啟迪。

劉德海；琵琶；新技法；啟示

琵琶的音樂表現(xiàn)力非常豐富，多種不同的演奏技法的運用，使它產(chǎn)生出多姿多彩的音響效果。或柔或剛，或渾厚或纖細，或粗獷或甜美，或松馳或緊張，或明亮或暗淡。歷代琵琶大師都對琵琶技法的挖掘和創(chuàng)新傾注了畢生的精力。劉德海便是這眾多琵琶大師中功勛卓著的一員，他在秉承“老祖宗精髓”的基礎(chǔ)上，憑借他的博學，獨特的藝術(shù)觀和扎實的琵琶演奏功底，創(chuàng)造出一批新的演奏技法。這些新技法不但豐富了琵琶的音響大大增強了現(xiàn)代琵琶演奏的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且與作品融為一體，更好地詮釋了樂曲所需表達的意境，使得劉德海的作品別具一番韻味很值得我們研究和傳習。

一、劉德海藝術(shù)創(chuàng)作理念對技法創(chuàng)新的指導(dǎo)作用

劉德海在他發(fā)表的《鑿河篇》“情理”一節(jié)中談到：“每位音樂家在奏樂前，皆須從三個方面進行構(gòu)思一一用甚么樣情感去宣揚甚么樣理念，用甚么樣音響去抒發(fā)甚么樣情感，用甚么樣技法制造甚么樣音響，‘技’受‘情’‘理’所支配，‘情’受‘理’所制約，并求得‘技’‘情’‘理’三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一——殆為百家‘同歸’之道歟。”1在這里，劉德海深刻的闡述了“技”“情”“理”三者之間的關(guān)系。從這一關(guān)系來看，琵琶作品中的新技法是因“情”而創(chuàng)的，更是因“理”而生的。這一點，從劉德海的大量作品中都可以看到。

劉德海創(chuàng)作《人生篇》的動機主要源自于他提出的音樂需直接表達人生的藝術(shù)思想。劉德海認為：“音樂、繪畫、文學等歸根結(jié)底是人學，都要返回到對人自身的看法，人的價值，人的存在。而且人應(yīng)該講一點超越，無哀、無愁、無傷、無怨、給人希望，催人奮進。”2所以“人生篇”的樂曲充滿了人生張力，表現(xiàn)了作者對一種積極人生態(tài)度的追求。如《老童》生動刻畫了一個歷經(jīng)坎坷卻仍執(zhí)著進取、樂觀向上的老童形象。樂曲中劉德海通過帶附點節(jié)奏下出輪，傳神地模仿出一個醉酒后步伐搖擺不定，手舞足蹈的“老頑童”形象。并以右拳砸面板與左手“抹”“帶”的技法組合，描繪了老童酒醒后穩(wěn)重、堅定的步伐聲。秦始皇兵馬俑是中國人群體價值的體現(xiàn)，是國魂，是一種力量。劉德海通過樂曲《秦俑》展現(xiàn)出一幅雄偉壯觀的秦始皇兵馬俑畫面從而體現(xiàn)出中華民族的氣勢和群體的強大力量。樂曲采用了大量的創(chuàng)新技法如：離品絞線、按品絞線、復(fù)合泛音等表現(xiàn)出了兵馬俑壯觀宏大的場面，給人以心靈的震撼。

劉德海《宗教篇》以宗教音樂為素材，具有濃烈的宗教風格。他創(chuàng)作《宗教篇》其中一個重要動機就是在琵琶上創(chuàng)造最美最動聽的“中和之聲”也就是音響的“大和諧”。劉德海認為：“一切音響的沖突都是以大和諧為標準，做人做事彈琴皆以‘中’為起點，不快不慢、不強不弱、不剛不柔……，追求和諧和美的最佳狀態(tài)。”3如“宗教篇”中《滴水觀音》《喜慶羅漢》等樂曲音樂優(yōu)美清凈、平和安詳，抒發(fā)了作者對無沖突，無壓迫，無斗爭的宗教和諧美的迫切追求。在“中和”思想的支配下，劉德海“宗教篇”中運用大量正反彈組合演奏各種和諧動聽的和弦旋律；《喜慶羅漢》在傳統(tǒng)武掃的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了弱掃，具有剛?cè)嵯酀男Ч蝗目障疑想p帶音將純四度音程與指肉音色融合；挑外弦輪里弦，里弦的柔和旋律配合外弦滴水般的點綴；左手撥泛音和右手木魚聲，劉德海通過運用這些琵琶演奏技法演奏出了美麗動聽的“中和之聲”。

從上述作品中可以明確的看到，琵琶作品中所運用或所創(chuàng)作的技法都是受作品的“情”“理”支配的。“情”就是作品需表達的情感，“理”就是作品創(chuàng)作應(yīng)遵循的理念。因為“情”也是受“理”制約的，所以，藝術(shù)創(chuàng)作理念才是藝術(shù)創(chuàng)作的首腦，作品就是在它的指導(dǎo)下創(chuàng)作的，作品中的技法也是在它的指導(dǎo)下運用或者創(chuàng)新的。藝術(shù)創(chuàng)作理念對技法創(chuàng)新的指導(dǎo)作用也就由此可見了。

在劉德海看來，“‘技’‘情’‘理’三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一——殆為百家‘同歸’之道歟。”4這說明，“情”“技”“理”三者的關(guān)系不僅是劉德海先生一家認同，眾多音樂家也認同這個理；也不僅在劉德海一家作品中體現(xiàn)，在其他音樂家的作品中也同樣體現(xiàn)。可見，無論是過去，還是現(xiàn)在，即或是將來，任何作家的音樂作品都必然的受到他自己的創(chuàng)作理念的制約，音樂家的創(chuàng)作都必須處理好這三者的關(guān)系。從這個意義上看，我們今后創(chuàng)作音樂作品，或者欣賞音樂作品，或者演奏音樂作品，或者創(chuàng)作新技法，都必須首先要具備自己的正確的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

二、深厚的傳統(tǒng)根基與時代結(jié)合的原則

有關(guān)如何創(chuàng)新，劉德海在論述他的“金三角”思想時強調(diào)說：“外來的東西要吸收（洋）；傳統(tǒng)的東西要繼承（古），但必須在傳統(tǒng)背景與民族氣質(zhì)的制約下，著力于探求具有現(xiàn)代審美價值的東西，這就是創(chuàng)新（今）。”5可見，如果對傳統(tǒng)的東西如果尚未真正掌握，沒具備較為全面的繼承傳統(tǒng)的功底與水平，就來談創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新缺乏傳統(tǒng)的能量，是一座沒有根基的建筑，即使外表裝修得再華麗，稍一推敲就會倒塌。如果只是一味對傳統(tǒng)的東西生搬硬套，而沒有融于時代的特色，那么這些傳統(tǒng)的東西必然會因為不符和現(xiàn)代的審美而被慢慢淘汰。所以說創(chuàng)新既不能背棄中國傳統(tǒng)民族文化之背景，不能失去中華民族之根與魂，而且還必須在傳統(tǒng)文化上有所升華，具有時代性。

劉德海在琵琶藝術(shù)創(chuàng)新道路上始終秉承著傳統(tǒng)與時代緊密結(jié)合的原則。從劉德海琵琶新技巧中我們可以發(fā)現(xiàn)，他的許多新技巧都是通過對某些傳統(tǒng)演奏技法地提煉、鉤沉，或變其音色，或改其速度，或調(diào)其節(jié)奏獨創(chuàng)而成。都是將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與當代音樂創(chuàng)作元素相結(jié)合而發(fā)展創(chuàng)新的。

例如，“反彈”法，琵琶傳統(tǒng)演奏技法早有之，像摭分、大指遙指、勾搭等都紛紛采用過這種技法，但這種技法都為同音演奏，是一種單線條旋律，而劉德海卻將此技法專門提煉出來，發(fā)展為反正彈技巧系統(tǒng)，同時他還借鑒吉他演奏技法于琵琶的反正彈技巧，分別用大指、中指、食指的依次反彈來演奏琵琶樂曲中的分解和弦，這一技法發(fā)展了傳統(tǒng)反彈技法所奏出的單線旋律，其產(chǎn)生的和弦旋律讓音樂立體化。如《天鵝》第一段和最后一段就運用了大量反正彈來演奏分解和弦旋律，豐富了音樂織體。琵琶傳統(tǒng)摭分一般演奏的都是和音而不是西方的音程，多為中速，節(jié)奏型都比較平均而且音量的變化不是很明顯，而劉德海在傳統(tǒng)摭分的速度、節(jié)奏、音層、力度變化上有了一定的發(fā)展。如《春蠶》中的摭分要求在速度上比傳統(tǒng)技法要快的多，而且音色渾厚，節(jié)奏感強，盡情地展現(xiàn)出青年男兒們粗獷而剛勁有力的舞蹈音樂形象，還有《天鵝》中的快速摭分明顯的強弱對比，描寫了天鵝撲扇翅膀即將展翅飛翔的動態(tài)美。這些力度、速度等元素的強烈對比是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的特色之一。

勾搭、鳳點頭是傳統(tǒng)的琵琶演奏技法，琵琶武曲《十面埋伏》中就成運用過，但不知什么原因在現(xiàn)代琵琶音樂的創(chuàng)作中這一技法很少被用到。在它即將被歷史掩埋時，劉德海用極高的音樂修養(yǎng)和膽識將它們從歷史的海洋中深掘出來，并用它們來表現(xiàn)出一種積極向上的人生動態(tài)。如《天鵝》中用鳳點頭和勾搭奏出的那段緊打慢唱旋律，寓意人們歷經(jīng)艱難對理想的執(zhí)著追求。用這兩種技法所奏出的旋律完全符合現(xiàn)代人積極樂觀向上的一種人生狀態(tài)。

劉德海將現(xiàn)代音樂元素，現(xiàn)代人的審美觀與傳統(tǒng)技法完美結(jié)合后所產(chǎn)生的新演奏技法，是傳統(tǒng)與時代結(jié)合這一原則的具體體現(xiàn)。劉德海的琵琶技法創(chuàng)作實踐告訴我們，沒有離開傳統(tǒng)的現(xiàn)代也沒有離開現(xiàn)代的傳統(tǒng)，任何脫離傳統(tǒng)談發(fā)展，脫離發(fā)展保傳統(tǒng)的做法都極端不科學的，勢必會成為琵琶未來快速發(fā)展的絆腳石。我們要想在琵琶藝術(shù)創(chuàng)作實踐有所收獲，不僅要緊跟時代前進的步伐，還必須打下琵琶傳統(tǒng)藝術(shù)的堅實基礎(chǔ)。

三、挖掘自我，堅持自我

劉德海不僅在創(chuàng)作琵琶藝術(shù)作品方面為現(xiàn)代琵琶藝術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻，而且他的藝術(shù)生涯也給予我們許多重要啟迪。

劉德海把自己喻為藝術(shù)的爬坡人，幾十年來他堅持不懈的在琵琶藝術(shù)發(fā)展的道路上努力的探索，不斷的充實完善自我。在演奏上，他從學習板鼓中拈出樂器訓(xùn)練的普通規(guī)律，肌肉的‘緊”與“松”；從京劇鑼鼓引申出節(jié)奏運用的基本規(guī)律，“穩(wěn)定與不穩(wěn)定；他過去揉弦一直采用的是大提琴的大幅度揉弦方法，而小幅度的揉弦方法，是在他二十七八歲時，受王范地老師在琵琶上運用二胡揉弦啟發(fā)才學會的；他的遙指技術(shù)則是在他三十五六歲時，將月琴的彈奏方法運用在琵琶演奏上逐漸成形完善的。在創(chuàng)作上，劉德海首先打下了深厚的傳統(tǒng)根基，積累了多年舞臺表演實踐經(jīng)驗，從小到大，從移植到改編，然后又對中西方哲學、宗教以及其他學術(shù)領(lǐng)域進行廣泛的學習和研究，因此他所創(chuàng)作作品不但旋律優(yōu)美動聽，結(jié)構(gòu)嚴謹，具有高雅的藝術(shù)價值，而且在作品中還蘊含著哲學思想、宗教文化、藝術(shù)觀和審美觀，具有高度的思想性。現(xiàn)在的劉德海已經(jīng)是一位獲得豐碩成果的琵琶大師，他的成果遠不止他的琵琶作品，更有值得我們重視的應(yīng)該是他的藝術(shù)思想、他的審美觀和他的人格魅力。他是在不斷創(chuàng)作琵琶作品的同時不斷的成就了自我。

劉德海在自己的藝術(shù)生涯里不僅在不斷的完善自我，同時也在大膽的堅持自我。

劉德海琵琶藝術(shù)的最大特點在與創(chuàng)新，他承古而不泥古，他勇于突破，善于嘗試各種改革。然而新事物的出現(xiàn)必會引來一定的爭論。劉德海在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，也免不了會遭到外界的質(zhì)疑，可是他以非一般的毅力堅持自己的藝術(shù)追求。劉德海在《流派篇》中說道“明知忠實‘原版’安全而不那樣做，深感改革試驗如走鋼絲有險而偏要去走，實踐證明，沒有撞擊不會有真正的藝術(shù)。幾十年一直背著“否定傳統(tǒng)、否定老師”的“罪名”在弦上苦苦打撈自由。”6正因為劉德海對自己的藝術(shù)追求如此的堅定不移，才使他走出了一條具有自己特色的琵琶藝術(shù)道路。如今他發(fā)展創(chuàng)新的琵琶技法已被眾多作曲家采用，他創(chuàng)作的琵琶樂曲已成為了琵琶學習者的必學曲目，他的教學思想也被琵琶教學者廣泛接受。這就是劉德海不斷挖掘自己的潛力，敢于堅持自己的藝術(shù)追求之必然所獲。

從劉德海的作品和他的創(chuàng)作經(jīng)歷，我們看到藝術(shù)創(chuàng)新與做人是有必然關(guān)聯(lián)的。一個音樂者，他的藝術(shù)成就的取得必須以他的藝術(shù)功底、文化功底和思想功底做條件。我們固然要認真學習劉德海先生的琵琶藝術(shù)，更要認真學習他的藝術(shù)思想和審美觀，學習他的做人，學習他不斷完善自我，堅持自我，追求藝術(shù)的執(zhí)著精神。

本文從藝術(shù)思想和人生觀、審美觀的高度對劉德海先生的藝術(shù)創(chuàng)新作了分析探討，這不僅使我們能更深層次的認識和理解劉德海先生的藝術(shù)創(chuàng)新，也使我們能受到高度的思想啟迪。藝術(shù)創(chuàng)作理念是一切藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂；藝術(shù)創(chuàng)作必須要遵循傳統(tǒng)和時代結(jié)合的原則；藝術(shù)道路的發(fā)展，最重要的在于人格魅力。可以說劉德海先生的琵琶藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)新是劃時代的，其影響是極其深遠的。

注釋：

1.劉德海.《鑿河篇》.中央音樂學院學報，1989（01）.

2.方季年.《美學觀念的反省—劉德海談民樂表演藝術(shù)》.中央音樂學院學報，1992（03）.

3.劉德海.《劉德海琵琶作品集》——“一字篇”.上海音樂出版社，2003：60.

4.劉德海.《鑿河篇》.中央音樂學院學報，1989（01）.

5.何昌林.《音響顆粒中的華夏魂魄與東方文明——與劉德海的兩次暢談》.人民音樂，1986（04）.

6.劉德海.《流派篇》.中央音樂學院學報，1995（01）.

[1]《劉德海琵琶藝術(shù)國際研討會文集》.中央音樂學院出版社，2005.11.

[2]劉德海.《鑿河篇》.中央音樂學院學報，1989（01）.

[3]劉德海.《旅程篇》.中央音樂學院學報，1995（01）.

[4]劉德海.《流派篇》.中央音樂學院學報，1995（01）.

[5]劉德海.《一字篇》.《中國音樂》，2001（01）.

[6]劉德海著.《劉德海琵琶作品集》.上海音樂出版社，2001.

[7]何昌林.《音響顆粒中的華夏魂魄與東方文明——與劉德海的兩次暢談.《人民音樂》，1986（04）.

[8]朱踐耳.《關(guān)于玉的創(chuàng)作構(gòu)想》.《音樂創(chuàng)作》，1998（04）.

[9]王研研.《<溪山琴況>“和”的思想在劉德海琵琶藝術(shù)中的體現(xiàn)》.《南京藝術(shù)學院學報》，2010（02）.

苑文卉（1985—）女，湖南懷化人，湖南省懷化學院音樂舞蹈系助教，四川音樂學院研究生，從事琵琶演奏與教育。