淺析審美觀(guān)念對(duì)中國(guó)畫(huà)賦色之影響

譚耀林 （南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 210013）

淺析審美觀(guān)念對(duì)中國(guó)畫(huà)賦色之影響

譚耀林 （南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 210013）

在藝術(shù)作品的表現(xiàn)中，人們對(duì)于美的視覺(jué)感受往往包括造型和色彩兩個(gè)方面。而中國(guó)畫(huà)作品在表現(xiàn)物體對(duì)象的色彩時(shí)卻與西方科學(xué)的色彩呈現(xiàn)相反：它不追求客觀(guān)色彩的真實(shí)表現(xiàn)，而是以主觀(guān)的思想或情感進(jìn)行指導(dǎo)創(chuàng)作。本文通過(guò)對(duì)不同審美觀(guān)念下中國(guó)畫(huà)色彩運(yùn)用的分析，試圖探索色彩觀(guān)對(duì)中國(guó)畫(huà)用色之影響。

中國(guó)畫(huà)；色彩；影響

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想根深蒂固于人們的精神世界，從而形成了我們獨(dú)特的民族文化。如儒、道、釋等思想都從不同的層面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。因此，在不同的傳統(tǒng)思想引領(lǐng)下，我們對(duì)于外物世界的感知方式也固然不同，從而在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作表達(dá)中，也選擇了不同的色彩表達(dá)方式。而當(dāng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今天，我們也不能否認(rèn)西方嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的色彩知識(shí)，也對(duì)中國(guó)畫(huà)中色彩的表現(xiàn)有了很大的影響。所以，針對(duì)中國(guó)畫(huà)中賦色的問(wèn)題，筆者仍立足于我國(guó)傳統(tǒng)思想，在文中主要討論以下幾個(gè)方面：一是從傳統(tǒng)五色系為代表的色彩觀(guān)，來(lái)闡發(fā)中國(guó)畫(huà)中的五行色彩的表達(dá)；二是討論以古代統(tǒng)治階級(jí)審美為前提，從而形成的功利性色彩的表現(xiàn)；三是討論了追求精神寧?kù)o、淡泊為核心而產(chǎn)生的水墨賦色之表現(xiàn)。無(wú)論是我國(guó)古代傳統(tǒng)思想亦或是西方科學(xué)色彩觀(guān)，都對(duì)中國(guó)畫(huà)在不同時(shí)期的賦色問(wèn)題有所推進(jìn)。因此更深入地了解中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中不同的色彩運(yùn)用，是有利于我們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中對(duì)于繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的問(wèn)題有更為深入的思考。

一、陰陽(yáng)“五行”色彩觀(guān)之表現(xiàn)

由中國(guó)五行所衍生的五色體系是以赤、黃、青三色為基點(diǎn)外加黑白兩色，而后進(jìn)行色彩衍變得出的配色規(guī)律。在討論五色體系形成的過(guò)程之前，我們必須先探討五行觀(guān)的問(wèn)題。五行的起源說(shuō)法有很多，我們學(xué)者比較認(rèn)同的一種觀(guān)點(diǎn)則是五材說(shuō)，即認(rèn)為世界是以金、木、水、火、土五種基本元素而組成。由五種物質(zhì)所對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的白、青、黑、赤、黃五種色彩被稱(chēng)為五色體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍通過(guò)觀(guān)察四季變化的規(guī)律，提出了五行相生相克的原理，對(duì)五色的衍生相繼而產(chǎn)生五間色，形成了色彩持續(xù)相間的色彩體系。他認(rèn)為世間萬(wàn)物皆不離五色：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”按照鄒衍的說(shuō)法，各個(gè)朝代通過(guò)相生相克的原理形成不同時(shí)期對(duì)色彩的崇拜，如黃帝時(shí)期崇尚黃色，夏朝崇尚青色，商朝崇尚白色，周朝崇尚紅色，秦朝崇尚黑色，到了漢朝又回歸到崇尚黃色，此而五色進(jìn)行了周而復(fù)始的轉(zhuǎn)變。

此外五色審美還具象征意義，如“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”的審美觀(guān)念，認(rèn)為不同的色彩有其特定內(nèi)容的表達(dá)，以顯示不同涵義。在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者運(yùn)用其象征意義的同時(shí)，要加以相生相克的五行原理進(jìn)行配色，才能取得畫(huà)面內(nèi)容的和諧。以湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢代T形帛畫(huà)為例，畫(huà)面中“火（燭龍）克金（吊鐘），金克木（木神句龍），木克土（大地），土克水（大魚(yú)）”；又如畫(huà)中的太陽(yáng)用赤色，太陽(yáng)中的烏金則采用黑，形成水克火，月亮用白色而月亮上的蟾蜍用青色，形成金克木，色彩通過(guò)不同的象征意義在相生相克原理中達(dá)到平衡。

二、統(tǒng)治意圖的強(qiáng)權(quán)色彩

色彩除了它自身的審美規(guī)律之外，常常會(huì)被當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的工具，在其思想的引導(dǎo)下，逐漸形成一種功利性的審美形式。

儒家推崇以仁治國(guó)的思想，以禮來(lái)對(duì)仁治進(jìn)行規(guī)范，如孔子“繪事后素”觀(guān)點(diǎn)的提出可證明其對(duì)于禮教的重視和推從，故而崇尚五正色，提出“惡紫之奪朱也”“君子不以紺緅取飾，紅紫不以為褻服”的思想，即為其遵守禮法、而做到正仁的體現(xiàn)。認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”，顏色的不純粹或間色，都會(huì)都視為不仁。用禮法對(duì)于色彩進(jìn)行約束，強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用要符合禮教規(guī)范，因此在對(duì)建筑，最高統(tǒng)治者是規(guī)定使用紅色和黃色的，而王公大臣則相應(yīng)使用青，綠，藍(lán)色，平民百姓則只能使用黑白灰色，對(duì)于服飾、衣著正色而下裳為間色等一系列規(guī)定都有著色彩上嚴(yán)格的等級(jí)要求。因此，這一時(shí)期雖流行正色，但因嚴(yán)格的等級(jí)觀(guān)念而限制了人們對(duì)色彩的自由運(yùn)用，藝術(shù)作品用色多以黑紅色為主，如秦漢時(shí)期的古代建筑、服飾及工藝美術(shù)作品多以紅黑為其主，在出土的漢代壁畫(huà)《車(chē)馬出行圖》中可以看出這一時(shí)期儒家典型的色彩觀(guān)。

在新中國(guó)六、七十年代的藝術(shù)作品中也很明顯的這一類(lèi)因素的影響，因藝術(shù)作品要為政治服務(wù)，要突出革命精神，以及樂(lè)觀(guān)積極的黨政，作品需要更多的感染力才能打動(dòng)民眾，所以形成了表現(xiàn)正面人物，歌頌英雄之時(shí)多以紅、光、亮為主要基調(diào)，而在表現(xiàn)反面人物則多以，灰暗，清冷的色調(diào)進(jìn)行對(duì)比，從達(dá)到對(duì)人物角色上審美的和諧。

三、“水墨為上”之色彩表達(dá)

道家崇尚自然，政治上主張無(wú)為而治，追求自然和諧之美，反對(duì)儒家以禮治國(guó)的有為手段，從而在審美上形成了與儒家相反的觀(guān)點(diǎn)，即反對(duì)五色，如 “五色令人目盲”、“樸素而天下未能與之爭(zhēng)之美”等理論的提出，講究一切自然和諧，而無(wú)需雕琢，提出見(jiàn)素抱樸的用色思想，與古代對(duì)于單色審美的觀(guān)念形成了一致。道家崇尚黑色，又主張“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，玄即為黑色，認(rèn)為陰陽(yáng)黑白變化才使得萬(wàn)物生生不息。這對(duì)于古代文人畫(huà)思想中的用色審美產(chǎn)生了巨大的影響。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思想的興起。使士人多以隱逸山野，回歸農(nóng)田為樂(lè)，并抱有淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)的出世態(tài)度。這種思想對(duì)于后來(lái)文人士夫影響頗深，而由唐后期興起的山水畫(huà)多以“水墨為上”的用色也許受到其老莊與玄學(xué)的影響。這類(lèi)作品追求畫(huà)面清雅虛空的意境，多以簡(jiǎn)淡的墨色為主，在畫(huà)面陰陽(yáng)黑白中尋求意境之空遠(yuǎn)的色彩和諧。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“運(yùn)墨而五色具”等理論的提出，是提倡藝術(shù)家單純地運(yùn)用水墨來(lái)抒發(fā)情思與感受，以求達(dá)到一種詩(shī)意境界。我們可以發(fā)現(xiàn)，從唐代的水墨濫觴到明清山水對(duì)于運(yùn)墨用筆之精妙追求，已經(jīng)將樸素的黑白色彩的運(yùn)用臻于成熟。更為重要的是，這種用色的表現(xiàn)對(duì)于畫(huà)中意境的營(yíng)造、畫(huà)家內(nèi)心情思的抒發(fā)都做到了充分的顯現(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)畫(huà)色彩的運(yùn)用在不同的思想下顯示出了其豐富的特點(diǎn)，從而形成了各個(gè)時(shí)期繪畫(huà)中紛呈的色彩面貌。當(dāng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今天，畫(huà)中色彩的表現(xiàn)已經(jīng)早已不限于此了。隨著對(duì)西方繪畫(huà)的深入認(rèn)識(shí)，中國(guó)畫(huà)中色彩的運(yùn)用也受到了他們的影響。西方提倡以客觀(guān)科學(xué)的方式觀(guān)察世界。如印象派對(duì)自然光色的微妙追求，又如在二十世紀(jì)出現(xiàn)的表現(xiàn)主義繪畫(huà)，對(duì)于色彩的抽象表達(dá)形成了冷暖對(duì)比，間色對(duì)比等色調(diào)的運(yùn)用。這些對(duì)于今天的中國(guó)畫(huà)之用色都是有所啟發(fā)的。因此，無(wú)論中西不同色彩觀(guān)下的用色表現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中都起到了舉足輕重的作用，我國(guó)傳統(tǒng)的用色表現(xiàn)值得我們繼承與發(fā)展，而借鑒西方的色彩運(yùn)用也會(huì)使中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作能夠有所創(chuàng)新，這也正如清代方薰所言“設(shè)色妙者無(wú)定法，合色妙者無(wú)定方”，好的東西都可以給我們借鑒使用。若想要隨心所欲的去駕馭和表現(xiàn)它，其有云“‘凡設(shè)色須得活用，活用之妙，非心手熟悉不能’，只有熟練表現(xiàn)的手段，才能隨心所欲地駕馭它，傳達(dá)自己的思想，創(chuàng)作出意味雋永的畫(huà)作。”

[1]尚可.藝術(shù)與思想·繪畫(huà)里、法漫議[M].四川美術(shù)出版社，2006.

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[3]王紅果.中國(guó)畫(huà)色彩探析[D].中央美術(shù)學(xué)院.

[4]饒麗麗.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)色彩的當(dāng)代審美[D].華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院.

[5]刑文.漢代帛畫(huà):結(jié)構(gòu)、象征、宇宙觀(guān)[J].民族藝術(shù).