弘治九年銘青花象耳瓶紀(jì)年銘文引發(fā)的思考

邵建春 吳紅云 （景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院 333400）

弘治九年銘青花象耳瓶紀(jì)年銘文引發(fā)的思考

邵建春 吳紅云 （景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院 333400）

弘治九年供養(yǎng)人程彪信奉佛教，其住址為江西布政使司饒州府浮梁縣里仁都五圖程家巷。他供奉關(guān)羽大帝，折射出武財(cái)神關(guān)羽崇拜的風(fēng)俗在明代中期已廣為流傳。廟宇供器數(shù)量不一，視供養(yǎng)人財(cái)力而定。元明清時(shí)期，供器一副包涵器物2件及以上。

銘文；供器；一副；供養(yǎng)人

課題資助：1.景德鎮(zhèn)市科技局2014年度科技項(xiàng)目《景德鎮(zhèn)窯青白瓷研究》（景科字[2014]24號(hào)）2.2014年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《唐宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)茶具發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：KG1401)

英國(guó)倫敦大英博物館現(xiàn)藏有一件明弘治青花纏枝蓮紋象耳瓶，高61.1厘米，瓶口外沿寫有青花銘文：“江西饒州府浮（梁）縣里仁都程家巷信士弟子程彪喜拾（捨）香爐花瓶三件共壹副，送到北京順天府關(guān)王廟永遠(yuǎn)供養(yǎng)專保合家清吉買賣亨通，弘治九年五（月）初十吉日信士弟子程存二造”。1該瓶器形高大，胎釉分明，紋飾精美，尤其是帶有絕對(duì)紀(jì)年款識(shí)，可以作為弘治民窯瓷器的鑒定標(biāo)尺。銘文言簡(jiǎn)意賅，可惜書寫較為草率，作者的文化水平應(yīng)該不會(huì)太高，如72字的行文已缺“梁”“月”兩字，“捨”錯(cuò)寫成“拾”字。弘治九年（1496年）銘文款識(shí)告訴后人許多信息：如買主姓名、住址、職業(yè)、器物數(shù)量、祈求事項(xiàng)、賣家姓名、生產(chǎn)日期、宗教信仰等，這引發(fā)了筆者的一些思考，現(xiàn)作一詳細(xì)論述。

一是買者何人？明代供養(yǎng)款識(shí)寫法延續(xù)了元代風(fēng)格，供養(yǎng)人住址、姓名講述的清清楚楚。如大名鼎鼎的元至正十一年銘青花云龍紋象耳瓶頸部題記是“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進(jìn)喜捨香爐花瓶一付（副）祈保合家清吉子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿胡凈一元帥打拱。”2類似的例子還有明萬歷青花云龍紋瓶，其腹部青花題款為“江西饒州府浮梁縣景德鎮(zhèn)信士程時(shí)振敬造大寶花瓶壹副，在于泰山頂上娘娘御前來還供奉專保父親程珊壽命延長(zhǎng)兄時(shí)恭弟時(shí)啟合門皆吉及自己買賣往回平安百事遂意福有攸歸，萬歷己亥年孟秋月吉日書”，其脛部還刻有“江西饒州府浮梁縣景德鎮(zhèn)信士程時(shí)振施舍”。清代官窯供養(yǎng)人則比較側(cè)重官銜身份，如杰出的督陶官唐英定制的清乾隆青花纏枝蓮紋花觚腹部供養(yǎng)款題記是“養(yǎng)心殿總監(jiān)造欽差督理江南淮宿海三關(guān)兼管江西陶政九江關(guān)稅務(wù)內(nèi)務(wù)府員外郎仍管佐領(lǐng)加五級(jí)沈陽(yáng)唐英敬制，獻(xiàn)東霸天仙圣母案前永遠(yuǎn)供奉，乾隆六年春月谷旦。”3

信士指信奉佛教的在家男子，是梵語（優(yōu)婆塞）的譯稱。銘文稱程彪為信士弟子，可見其信奉的是民間廣為流傳的佛教。考證弘治九年供養(yǎng)人程彪，家住江西饒州府浮梁縣里仁都程家巷。程家巷位于今江西省景德鎮(zhèn)市珠山區(qū)，緊鄰國(guó)家考古遺址公園御窯廠西側(cè)。據(jù)記載，有明一代，景德鎮(zhèn)為浮梁縣轄鎮(zhèn)，屬饒州府，自洪武九年（1376年）起隸江西布政使司（俗稱江西）。珠山街道轄地清屬浮梁縣興西鄉(xiāng)里仁都三、五圖。程家巷，根據(jù)1986年5月復(fù)制的《清道光年間浮梁縣境圖》和《清同治年間御窯廠示意圖》可推知在明代弘治年間應(yīng)屬里仁五圖，早在秦時(shí)此地為程氏村莊，名“程家村”。宋代住戶增多，形成弄巷，易名“程家巷”。因地勢(shì)較高，稱程家上巷。巷內(nèi)32號(hào)原名“程家祠堂”。4因此弘治九年供養(yǎng)人程彪的家庭地址完整版的寫法應(yīng)該是：江西布政使司饒州府浮梁縣里仁都五圖程家巷。

二是器物何用？銘文記載為送到北京順天府關(guān)王廟，專保合家清吉、買賣亨通。這表明信士弟子程彪的職業(yè)是個(gè)商賈，也許是個(gè)往返于景德鎮(zhèn)與北京之間，負(fù)有家庭責(zé)任感的成功商人。另外銘文還透露出明中期的生活習(xí)俗與關(guān)帝崇拜。關(guān)王廟又稱關(guān)帝廟，供奉三國(guó)名將關(guān)羽，關(guān)羽（160-219年）字云長(zhǎng)，解州（今山西運(yùn)城）常平鄉(xiāng)人，因其義勇忠誠(chéng)，后人敬奉為武財(cái)神，與文圣人孔子相提并論。元明清時(shí)期“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)，萬古祠堂遍九州”，“縣縣有文廟，村村有武廟”，現(xiàn)今關(guān)公被商界奉為財(cái)神，其忠義誠(chéng)信精神已成為經(jīng)商的至理信條。關(guān)帝廟遍布世界各地，有華人的地方就有關(guān)帝廟，東南亞，港、澳、臺(tái)地區(qū)有許多公司、商鋪、家庭、官方都敬拜武財(cái)神關(guān)公。在正月初五有“接財(cái)神”的習(xí)俗，要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。萬歷己亥年銘青花云龍紋瓶祈愿內(nèi)容之一是供奉泰山頂上娘娘專保自己買賣往回平安百事遂意福有攸歸，崇禎二年銘青花龍紋爐是祈保買賣亨通萬事大吉。諸如此類，均屬行商坐賈們祈求神靈保佑、生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)之意。

三是如何供奉？供器是宗教信徒訂燒，施舍供奉于神靈案臺(tái)前用以發(fā)愿祈福的器物。在《供養(yǎng)儀式》中記載：“凡所供養(yǎng)物，……其供養(yǎng)器皆用金銀銅鐵瓷等，余者悉不堪用。”在平民百姓進(jìn)供的器皿中，瓷質(zhì)器皿因價(jià)廉物美而成為一個(gè)數(shù)量龐大的重要門類。施舍供器是信徒表現(xiàn)宗教信仰虔誠(chéng)程度的方式之一，祭祀關(guān)帝自然少不了供器，銘文稱程彪喜捨香爐花瓶三件共壹副，由此可知一副供器為一個(gè)香爐和兩個(gè)花瓶。結(jié)合傳世的館藏及寺觀的供器可知明代供器一副組合主流有三種：一供為單個(gè)香爐；三供為香爐一件和花瓶?jī)杉晃骞橄銧t一件、花瓶?jī)杉蜖T臺(tái)兩件。散見的還有凈水碗等，清代乾隆以后供器花瓶已逐漸被花觚取代。明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，祈求事項(xiàng)日漸增多，寫有供養(yǎng)款識(shí)的供器變得較為常見，但供養(yǎng)人供奉器物數(shù)量可以多寡不一，因人因事而定，量力而行。如正德十五年（1520年）銘是造凈水碗一付；萬歷己亥年（1599年）銘是敬造大寶花瓶壹副；天啟元年（1621年）銘是喜奉香爐花瓶燭臺(tái)壹副；崇禎二年（1629年）銘是喜奉香爐一個(gè)等。5

結(jié)語

1.弘治九年供養(yǎng)人程彪信奉佛教，家庭地址完整版寫法是：江西布政使司饒州府浮梁縣里仁都五圖程家巷。

2.商人程彪供奉關(guān)羽大帝，折射出武財(cái)神關(guān)羽崇拜的風(fēng)俗在明代中期已廣為流傳。

3.廟宇供器數(shù)量不一，視供養(yǎng)人財(cái)力情況而定。元明清時(shí)期，供器一副包涵器物2件及以上，如一對(duì)凈水碗、一對(duì)花瓶、或一爐兩瓶、或一爐兩瓶（觚）兩燭臺(tái)等。

注釋：

1.馮先銘主編.《中國(guó)陶瓷》.上海古籍出版社2001.12：511.

2.馮先銘主編.《中國(guó)陶瓷》.上海古籍出版社2001.12：453.

3.葉耿瑾碩士論文.《瓷質(zhì)供器發(fā)展歷程初探》.

4.《江西省景德鎮(zhèn)市地名志》.景德鎮(zhèn)市地名辦公室編印，1988.12：18、35、42.

5.拙作.《元青花云龍紋象耳瓶的四個(gè)特征》《大眾文藝》2013（21）：131.