明清時(shí)期澳門土生葡人女性服飾特征探析

孫淑燕 （廣東工業(yè)大學(xué) 510000）

明清時(shí)期澳門土生葡人女性服飾特征探析

孫淑燕 （廣東工業(yè)大學(xué) 510000）

伴隨葡萄牙和歐亞各國(guó)的腳步不斷邁向澳門，澳門從一個(gè)對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流的商埠轉(zhuǎn)變?yōu)橹型饨涣鞯钠脚_(tái)。以男性為主的數(shù)代葡萄牙人在澳門的定居生活中，逐漸形成有別于葡人的新葡亞裔族群，即被稱為“澳門土生葡人”的族群。許多土生葡人同時(shí)擔(dān)當(dāng)著西方文化的傳播者和中華文化的接受者，而服飾文化是體現(xiàn)她們思想的重要媒介，其獨(dú)特的服飾文化是澳門這座小島的一道另類風(fēng)景。文章主要以澳門土生族群的社會(huì)背景和土生葡人女性的社會(huì)習(xí)俗為論點(diǎn)作鋪墊，進(jìn)而客觀地對(duì)明清時(shí)期土生葡人女性服飾文化和特征做全面深入的論述。

明清時(shí)期；土生葡人；女性；服飾；獨(dú)特

一、明清時(shí)期澳門土生葡人血緣背景分析

隨著東西方貿(mào)易的日趨活躍，澳門文化在發(fā)展過程中受到來自各國(guó)的商業(yè)文化以及宗教文化的影響，人口結(jié)構(gòu)的變化呈現(xiàn)出重構(gòu)、遞進(jìn)的特性。在開埠之前，澳門僅為一個(gè)漁村，國(guó)家政治文化和嶺南地方文化處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，開埠以后，葡萄牙商人、傳教士在這片土地上從商或傳播基督宗教文化，漸漸和亞洲各地或者澳門本土人群結(jié)為伴侶，繼而衍生出了一種新的歐亞群體—土生葡人。土生葡人指的是父系祖先來自于葡萄牙，母系來自亞洲各地并在澳門出生成長(zhǎng)的歐亞混血兒群體。他們從外形看有可能是多國(guó)混血兒，但他們認(rèn)同并接受著葡中兩國(guó)文化，有著與兩國(guó)民族共同的心理素質(zhì)。因此，澳門在建筑、飲食、服飾等方面逐漸出現(xiàn)多元文化現(xiàn)象。

二、明清時(shí)期澳門土生葡女性社會(huì)生活與習(xí)俗

16世紀(jì)，澳門土生葡女性一般不會(huì)從事生活資料的生產(chǎn)。到了17世紀(jì)中葉，日本在澳門的貿(mào)易日漸蕭條，男人們拋妻棄子離開澳門，很多婦女們過著淪落的生活。在澳門，經(jīng)濟(jì)窘迫的非特權(quán)社會(huì)階層，女人們通常做著針線活，在服飾上鑲珍珠、銅片、金線及制作甜食或點(diǎn)心，部分婦女到工作坊務(wù)工。然而澳門土生葡女性盡管物質(zhì)貧窮，她們都不愿放棄血統(tǒng)的自豪感，繼續(xù)保持著所謂的“貴族風(fēng)度”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的她們而言，勞動(dòng)是身份低下的婦女干的事，在某種程度上屬于體罰，所以她們寧愿乞討也不愿意去干體力活。

三、明清時(shí)期澳門土生葡人女性的服飾特征

（一）明清時(shí)期澳門土生葡人女性的服裝特征

16～17世紀(jì)，出于氣候的不適應(yīng)和對(duì)葡萄牙文化的認(rèn)可，澳門土生葡人女性的服飾特征歐化較為明顯。較《皇清職貢圖》中的“南蕃”藝術(shù)屏風(fēng)中的人物形象和現(xiàn)存的明代澳門男性肖像，我們可以相信，二者的風(fēng)俗習(xí)慣和服飾文化十分相似。因而16世紀(jì)初澳門的土生葡女性形象可以參照《皇清職貢圖》中的女番形象，穿著當(dāng)時(shí)葡萄牙流行的服飾，這種服飾被稱為“薩拉瑟巴襦”，與果阿基督教婦女的“巴襦布裝”和“薩拉瑟和服”相似。此類服飾基本構(gòu)造為：上身是一件輕薄的和服短衫，下身是一圍做裙子用的腰布，還有一件用作面罩或者披風(fēng)的面紗。此外，她們腳上通常穿著平底拖鞋。慶典日子一般還配上一件用綢布或錦緞制成的連衣裙。“薩拉瑟巴襦”在一定程度上收到了印度經(jīng)馬六甲而傳入中國(guó)西南部的亞洲婦女們穿用的短衫長(zhǎng)裙的影響，《皇清職貢圖》一書在描寫到馬六甲國(guó)夷婦時(shí)寫到：“女椎髻跣足垂珠于項(xiàng)短衣長(zhǎng)裙頗共縫紉”。此時(shí)，土生葡女性已經(jīng)開始佩戴華貴的飾品，據(jù)《澳門史》載：“很多富人穿著打扮完全是按照葡萄牙的方式，女人佩帶著珍貴的寶石，（在室內(nèi)）穿著價(jià)值不菲的和服，由女仆或中國(guó)傭人伺候。這一階層的另外一些人則披著果阿（或馬六甲）式樣的披肩，作為戶外的行頭。”

后來，土生葡人女性仿用果阿及其王國(guó)傳入的已婚婦女使用的披風(fēng)或斗篷，為了區(qū)分身份的不同，未婚者用彩色，已婚者用黑色。婦女在家中的外衣是日語中稱為Kamono或Kerimono的寬袖長(zhǎng)衫，特別是家中來客的時(shí)候，澳門土生葡女性就會(huì)穿著這類衣服材質(zhì)為漂亮高雅的印花絲綢，上面有純手工的精致圖案并鑲致著金線，相似于和服或短衫。到了18世紀(jì)末，圣伊拉里奧德桑塔羅扎主教指責(zé)穿戴上述服飾后，“黑色薩拉瑟”掀起了一陣?yán)顺薄６饲埃昂谏_拉瑟”在澳門土生葡人中是被作為喪服使用的。

（二）明清時(shí)期澳門土生葡人女性的配飾品特點(diǎn)

明清時(shí)期的澳門土生葡女性的身份地位比較顯赫，她們常常在額前梳起高高的發(fā)髻，有的會(huì)用金色耳環(huán)和金手鐲加以裝飾。夏季外出時(shí)則披掛長(zhǎng)款花式大幅布或錦綢，從頭拖曳至地面，到了冬季，所戴的花頭巾則披在身后膝蓋的位置。土生葡女性傳承葡國(guó)穿著習(xí)俗，腳上穿紅色皮涼鞋，都是光腳不穿襪子的。《澳門紀(jì)略》對(duì)澳門葡女性飾物的記載：“女握數(shù)珠，夏有持扇者。”可見，澳門土生葡女性的配飾品中有念珠和扇子。葉權(quán)在提及葡人的時(shí)候，也描寫到男性葡人使用的鑲以西洋寶石的戒指和皮手套，這些乃當(dāng)時(shí)西洋盛行的飾品。在西洋風(fēng)俗里，花制香水是特有文化，我國(guó)古代也研制過有花卉香味的囊，但都是以香荷包的形式出現(xiàn)，并未像西方一樣，把香提煉出液體。西方人種由于體味較大，香水的地位就顯得尤其重要，而且香味更濃烈。許多學(xué)者在研究澳門史的過程中，也有許多關(guān)于葡萄牙人使用香水的描寫，如屈大均的《廣東新語》“食語”中就有對(duì)使用荼蘼露的介紹：“ 荼蘼露……以大西洋所出者為美。大西洋天氣寒時(shí)，荼蘼始花，露凝花上，晶瑩芬郁若甘露，澳門番女得之，以注飲饌，或以露灑入衣。”

四、結(jié)語

澳門土生葡人作為一個(gè)多元的族群，其服飾習(xí)俗的獨(dú)樹一幟成為澳門土生葡人的一大特色。歷經(jīng)四百多年滄桑的澳門土生葡人服飾，除了整體歐洲化，還從各個(gè)不同的側(cè)面折射出了亞洲各地的服飾特征。此外，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多重因素的影響，這類歐式服飾對(duì)澳門的習(xí)俗文化的影響愈發(fā)明顯，以至于生活在澳門的中國(guó)內(nèi)地人群時(shí)而也穿著歐式的服飾。澳門土生葡人服飾作為澳門特色風(fēng)俗，是亞歐服飾沖突、碰撞、融合的結(jié)晶，其在澳門的歷史文化和未來的發(fā)展中占據(jù)著不可占據(jù)的位置。

[1]印光任、張汝霖著.澳門紀(jì)略[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988.

[2]傅恒等著.皇清職貢圖[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2008.

[3]何麗鉆等著.澳門《文化雜志》中文版[J].澳門：澳門特別行政區(qū)澳門政府文化局，2002.

[4]李長(zhǎng)森著.明清時(shí)期澳門土生族群形成發(fā)展與變遷[M].北京：中華書局，2007.

[5]吳相湘主編，陳仁錫撰.皇明世法錄 1-4[M].臺(tái)灣學(xué)生書局，1965.

[6]謝后和、鄧開頌著，澳門滄桑500年[M].廣州：廣東教育出版社，2014.

孫恩樂（導(dǎo)師）