“物化為我”
——論圖式在知識生成中的作用

袁 鐸 （浙江師范大學美術學院 321000 ）

“物化為我”
——論圖式在知識生成中的作用

袁 鐸 （浙江師范大學美術學院 321000 ）

“圖式”就像某種強大的有機體，通過“順應”“同化”等一系列運動，將進入其領域的一切化作自身的一部分。本文嘗試就圖式在知識生成中所發(fā)揮的作用，對社會歷史中的一些美學觀念和認識做一淺析。

圖式；知識生成；順應；同化

一、圖式概念及其由來

18世紀晚期，德國哲學家康德提出“圖式”一詞，他指出：“所謂‘圖式’是先驗的存在于人的頭腦中的，既與感覺相聯(lián)系，又與知性相聯(lián)系的純粹形式。它是先驗的想象力的產(chǎn)物。就其與感覺相聯(lián)系而言，它是感覺的基礎。”這句話對圖式做出基本的闡釋，并說明了其與感性直觀之間的關系。“在知性范疇和感性直觀中有一中介，這中介康德稱之為圖式”由此不難看出，“圖式”在康德哲學體系中重要的結(jié)構(gòu)性作用。

二、圖式理論的發(fā)展

20世紀初期，格式塔心理學派把圖式概念在其理論層面上予以重視，這與其的理論核心“異質(zhì)同構(gòu)”學說有著微妙的關系.康德的“圖式”理論強調(diào)的是先驗的純粹形式溝通起知性范疇和感性直觀，目的是解釋構(gòu)成科學知識的原理；“異質(zhì)同構(gòu)”理論強調(diào)的是現(xiàn)象、人的情感和視覺藝術形式以及人的視知覺組織活動之間的對應關系，這幾種“力”的作用模式達到結(jié)構(gòu)上的一致就有可能產(chǎn)生審美經(jīng)驗，目的是重新構(gòu)建藝術本體并通過形式來解釋藝術。由以上兩個方面的審視不難看出，兩者都是在強調(diào)某種組織結(jié)構(gòu)（或稱框架）和形式（英文Form），并通過這種組織結(jié)構(gòu)和形式來獲得認知。20世紀中期，皮亞杰將“圖式”運用在其認知發(fā)展理論中，并對當今社會的哲學、心理學產(chǎn)生了深遠影響.當然，對皮亞杰“圖式理論”的運用主要集中在心理學、教育學和語言教學領域。

我思考的問題是：第一，“圖式”在人類思想觀念發(fā)展中所發(fā)揮的作用是什么；第二，如何理解“圖式”是最具有合理性的；第三，“圖式”在學術研究中的價值。

三、圖式理論對美學思想、美術知識生成的作用

根據(jù)前面對圖式概念發(fā)生發(fā)展的介紹，我們看到的基本上都是在哲學、心理學等領域?qū)D式的探索，那么在美術領域圖式發(fā)揮著什么樣的作用呢！我的理解是：圖式在某個主題或范疇的知識生成中起到的作用如同有機體對外界食材的選擇和對營養(yǎng)的吸收一樣。首先是選擇，先驗的圖式規(guī)定人的認知范圍并決定了選擇的尺度。就像皮亞杰提出的圖式，作為認知結(jié)構(gòu)組成的基本單元，經(jīng)過思維不斷的演變和遞進而形成知識。他從生物學的角度研究認知的發(fā)展，同時提出“認知和思維本身就是一種適應，是生物適應的一種表現(xiàn)”以及適應的兩個過程——同化和順應。這個理論同樣也適合對美學思想和美術知識的生成做研究，因為二者都是思維和認知發(fā)展的過程，就一定具有相同或者相近的模式，且不論這種理論是哪個學科衍生出來的。

中國當代的理論家和畫家對“圖式”往往還有另外一種認識：圖式就是形式。比如，舒士俊在《中國畫兩要素——圖式與韻味札記》一文中就明確指出：“圖式，也就是畫面形式感。……畫中國畫，有的畫家成名比較早，主要就是在圖式上有自己獨特的東西，畫面形式感打動人……”這里主要還是探討了中國畫修習中要注意的修養(yǎng)問題，但從中也可看出對于“圖式”的理解之不同。再比如，藝術設計家李巍在其著作《圖式之美》中也談到“藝術設計上所說的‘圖式’是指設計作品一種整體視覺形式效果，通過藝術媒體材料的組構(gòu)而表現(xiàn)出來的視覺藝術形式，運用點、線、面……視覺形式效果。”

列舉西方世界三個不同歷史階段美術發(fā)展史和中國美術發(fā)展史中的例子想要說明的就是哲學、文學、藝術這些學科之間錯綜復雜的關系并非沒有規(guī)律，它們好像是通過一個無形的網(wǎng)連接起來的，這個網(wǎng)不是物質(zhì)的網(wǎng)，因為物質(zhì)的網(wǎng)是有限的，而精神的網(wǎng)是無限無形的，思想觀念正是通過這精神的無形的網(wǎng)聯(lián)系起來，并以文字、語言、圖畫等為媒介而傳播。“圖式”就可以理解為這樣一張網(wǎng)，它不單是存在于個人的大腦中，更是在世界范圍內(nèi)溝通人們思想的關鍵。圖式是一種關于知識的認知模式，就像皮亞杰的解釋一樣，圖式是個體對世界的知覺、理解和思考的方式，是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)；圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)。圖式描繪的是在一定范疇內(nèi)的知識，而并非定義。

四、圖式理論對美學的影響及其價值

“圖式”對美學的影響就如同它對于其它學科的影響一樣，限制同時也規(guī)范了我們的認識，將相同的或者有聯(lián)系的知識和新的經(jīng)驗歸類整理形成新的知識，而這個過程就是在“適應”——同化和順應。圖式給予我們認識和理解的基礎條件，幫助我們做出選擇，但同時也限制了我們的認識的范圍。根據(jù)這個理論來推斷，作為學科的美學同化了它可以同化的思想觀念，這包括較低一級的思想1和同樣作為美學思想的較弱勢的部分2；同時也順應著不得不順應的強勢的和意識不到的力量推動著的思想觀念。而圖式就是一個不斷在演變和自我完善的有機體，是藏在每個人大腦中的圖式組成了整個世界的圖式。你可以不承認他的存在，就像地球的表面原本就沒有經(jīng)緯度一樣；但是你不能否定它的價值，因為它可以幫助我們認識世界、認識自我。在人類有限的視野里發(fā)現(xiàn)和確立這樣一些規(guī)律性的東西來增進我們的認識，其價值當然是值得肯定的。而對美學來說，圖式的價值在于吸收新的思想、更新觀念并主動擇取有價值的部分加以發(fā)揮發(fā)展，完善學科自身。

五、圖式與精神

在外部世界中探索內(nèi)在精神，圖式就是起到了這樣一種認識與溝通的作用，感性認識和感性經(jīng)驗通過它聯(lián)系著知性的范疇，知識應運而生。這種認識與溝通也是選擇和整理的過程，通過它我們獲得新的知識，豐富對客觀世界和我們內(nèi)心精神世界的認識。無論過去、現(xiàn)在還是未來，圖式將繼續(xù)指引我們使用特定的語言方式，跨過那段橋梁，傳遞著內(nèi)在心靈的聲音。3

注釋：

1.低一級的思想：指的是格調(diào)較低的思想或者品位差的認識，而非意識形態(tài)的劃分。

2.弱勢的部分：這里指不占主流的思想觀念。

3.圖式與精神：該段落名稱參考邵大箴先生主編的《圖式與精神——西方美術的歷史與審美》一書名稱，中國人民大學出版社，1999年版。但與本文所指的意義不同。