辛棄疾和郭沫若詩詞中愛國情懷比較

內(nèi)容摘要：辛棄疾和郭沫若在愛國情懷上的相同之處有：都表達(dá)了對祖國山河深沉的愛戀;都表達(dá)了對奸佞小人的不滿。兩者的不同點(diǎn)是：辛棄疾的愛國是充滿憂慮憤懣的，且有忠君思想的局限性;而郭沫若則是充滿希望的，并與贊美自然相結(jié)合。形成其不同之點(diǎn)的主要原因有：時代背景、個人經(jīng)歷和思想文化。

關(guān)鍵詞：辛棄疾 郭沫若 詩詞 愛國 情懷

辛棄疾，字幼安，號稼軒，有詞集《稼軒長短句》，現(xiàn)存詞600多首。郭沫若是我國著名的現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一，曾任中國文聯(lián)主席等要職。主要作品有：《郭沫若全集》、《中國史稿》等。辛棄疾是南宋時代的著名愛國詞人，而郭沫若則是20世紀(jì)的偉大愛國詩人。他們的詩作中都表現(xiàn)出對于國家深沉的愛，其愛國情懷自然有其相同之處。然而，由于兩人的時代背景與創(chuàng)作風(fēng)格不同，思想上必然也有較大區(qū)別，所以詩詞中的愛國思想也會有所差異。下面我們就對兩位作家在詩詞中體現(xiàn)出的愛國情懷的不同做了一番研究。

一.辛棄疾和郭沫若詩詞中愛國情懷的相同之處

辛棄疾和郭沫若詩詞中所表達(dá)出的愛國情懷是顯而易見的。在這個方面，兩位作者有著相同之處，下面我們就加以具體分析。

1.都表達(dá)了對祖國山河深沉的愛戀

一個愛自己國家的人，一定會是眷戀祖國大好河山的人。兩位詩人都在他們的作品中表達(dá)著對祖國壯麗河山的熱愛之情。辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》中有這樣一句：“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。”[1]郁孤臺下一江水，成為了詞人流不盡的傷心淚。詞人獨(dú)立造口，抬望眼，遠(yuǎn)望長安，卻有無數(shù)青山重重遮攔。可見對于北方淪陷區(qū)長期不得收復(fù)的強(qiáng)烈不滿。這種對于失去的神州大地的緬懷之情正是來自于對于祖國山河深沉的愛。此外，辛棄疾在諸多詞作中描寫了壯麗闊大的神州河山，亦見其熾熱的愛國之情。如《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，也抒發(fā)了歌頌英雄、渴望報國的強(qiáng)烈感情。

同樣，現(xiàn)代詩人郭沫若對于祖國的熱愛之情也時見筆端。詩人的《爐中煤》寫于1920年，是其在日本留學(xué)時創(chuàng)作的一首新詩，表達(dá)了眷戀祖國的感情。在該詩篇中詩人把祖國看作是一位年輕的女郎。詩中有這樣一句：“啊，我年青的女郎！我自從重見天光，我常常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！”由此可見，郭沫若抒發(fā)了對于祖國山河的熱愛通常是直抒胸臆，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出深沉的愛。除《爐中煤》以外，還有《晨安》中的“晨安！我年青的祖國呀！晨安！我新生的同胞呀！”也呼喊出了作者對于祖國的感情，今日讀來仍讓我們感到激情澎湃。

2.都表達(dá)了對奸佞小人的不滿

因?yàn)樯畛恋責(zé)釔壑鎳詢晌蛔髡叨急磉_(dá)過對于奸佞小人的不滿。辛棄疾在二十年為官時期，受盡壓抑、排擠的苦悶。在《水龍吟·登建康賞心亭》中曾有這樣的感嘆：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”在屢次被彈劾或起用的情況下，他對投降派的弄權(quán)誤國始終是有著強(qiáng)烈不滿和反感的。在《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）中辛棄疾以漢武時期的陳皇后自比，又用玉環(huán)飛燕來暗示朝廷中的投降派。詞中一句“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”，認(rèn)為投降派不會有什么好結(jié)果，字里行間可見他對奸佞小人的厭惡與批判。

郭沫若對于奸佞小人的不滿集中體現(xiàn)在《鳳凰涅槃》中。詩中有一章為“群鳥歌”，其中描寫了巖鷹、孔雀、鴟梟、鸚鵡等凡鳥在鳳凰浴火時的卑微猥瑣的表演。如巖鷹的話“哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后該我為空界的霸王！”凡鳥愚蠢而又自鳴得意的形象躍然紙上。描寫凡鳥認(rèn)為鳳凰愚蠢反襯了鳳凰的偉大。同時，郭沫若用凡鳥借指那些自以為是的卑鄙之人，極力批判了這些人故作聰明實(shí)則愚昧不堪，作者的不滿厭惡可見一斑。

二.辛棄疾和郭沫若詩詞中愛國情懷的不同之點(diǎn)

辛棄疾和郭沫若由于身處不同的時代，他們所接受的思想文化也是有區(qū)別的。所以，兩者的愛國情懷必定會有諸多不同點(diǎn)，下面就對兩者愛國情懷的不同之點(diǎn)做了一些分析。

（一）辛詞愛國情懷的特點(diǎn)

辛棄疾“在他出生的時候北方已淪陷于金人之手，也不斷親眼目睹漢人在金人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦。這一切使他在青少年時代就立下了恢復(fù)中原，報國雪恥的志向。”[2]由此可見，辛棄疾的愛國之情產(chǎn)生是必然的。然而，在其詞作中體現(xiàn)出的愛國情懷的特點(diǎn)是與忠君思想相結(jié)合。

1.對南宋危局的憂慮與憤懣

辛棄疾所處的時代，女真貴族統(tǒng)治者頻頻發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，他也寫下過這樣的句子：“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。”然而面對如此激烈的民族矛盾，南宋朝廷卻一味茍安，將北方淪陷區(qū)拋之腦后，又向南方人民進(jìn)行殘酷的剝削。在這樣嚴(yán)峻的情勢下，對國家充滿熱愛的辛棄疾自然是對當(dāng)前形勢充滿憂慮的。同時，詞人眼見山河破碎，空有一腔報國熱情卻投閑置散。他曾在《水龍吟·登建康賞心亭》這樣感慨：“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！”由此可見，詞人的愛國是體現(xiàn)在對南宋危局的憂慮與憤懣之上的。

2.愛國思想與忠君思想的結(jié)合

辛棄疾的詩詞中雖然滿含愛國情懷，然而這種感情是與狹隘的忠君思想相結(jié)合的。辛棄疾渴望為國殺敵、渴望建功立業(yè)，但是他的希望都是建立在為君王做事的前提下的。他雖然不滿南宋小朝廷的茍安，但同時他又是希望能夠得到君王的重用，這種矛盾的心理正是他愛國思想與忠君思想結(jié)合的體現(xiàn)。《破陣子》中的名句：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，可見辛棄疾的希望首先是了卻君王的事。無論是建功立業(yè)，還是殺敵報國都是源于他忠于封建帝王君主。

（二）郭詩愛國情懷的特點(diǎn)

郭沫若在其詞作中表達(dá)的愛國情懷是充滿希望的，同時他的愛國又是與愛自然結(jié)合的，這和辛棄疾有著很大的不同。

1.對未來充滿希望與熱愛endprint

相對于辛棄疾的憂國來說，郭沫若的愛國情懷則有著濃烈的對現(xiàn)實(shí)充滿希望與熱愛的感情。在《女神》中的諸多詩篇里都可以讀出作者對于新中國的更生是充滿信心的。《鳳凰涅槃》中詩人通過描寫鳳凰涅槃表現(xiàn)出對于新中國將重新煥發(fā)生機(jī)的信心。如：“生潮漲了，生潮漲了，死了的鳳凰更生了”;“我們歡唱，我們翱翔。我們翱翔，我們歡唱。一切的一，常在歡唱。一的一切，常在歡唱”等，從這樣的情感中就可以品味出詩人對于未來是充滿著希望的。他是滿含著信心期待著新時代的到來的。由此可見，詩人是以一種積極的心態(tài)來描繪自己對于新中國熱愛的。

2.愛國思想與贊美自然的結(jié)合

如果說，辛棄疾的愛國與忠君思想相結(jié)合是狹隘的，那么郭沫若的愛國則是更加廣泛的。他不僅僅是熱愛國家，對于自然也是一種贊美的態(tài)度。可以說，他的愛延伸到了對地球母親的愛。他寫過一首詩就叫《地球，我的母親》，詩中有這樣一句：“地球，我的母親！我的靈魂便是你的靈魂，我要強(qiáng)健我的靈魂來，報答你的深恩。”郭沫若對于自然這個整體、地球這個人類母親的愛是他愛國思想的深化。此外，《立在地球邊上放號》中也有詩句：“無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。”所以，顯而易見郭沫若的愛國情懷不僅僅是簡單對祖國的感情，更是對于地球上一切美好事物的贊美。詩人的這種情懷是與對自然深沉的贊美相結(jié)合的。

三.兩位詩人詩詞愛國情懷產(chǎn)生的原因

1.時代背景

辛棄疾與郭沫若都處于一個動蕩不安的時代，政治背景混亂，戰(zhàn)爭不斷，在國家統(tǒng)一受到威脅的大環(huán)境下，很容易激起人們對于國家的歸屬感，因而帶來了濃厚的愛國之情。辛棄疾在出生的時候北方已淪陷于金人之手，也不斷親眼目睹漢人在金人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦。這一切使他在青少年時代就立下了恢復(fù)中原，報國雪恥的志向。而郭沫若早在他的兒童時期，由于時代潮流的影響，中國的進(jìn)步人士紛紛探求拯救祖國的道路，孫中山、黃興、康有為、梁啟超等著名愛國人士，都對郭沫若有極大的影響。兩者的時代背景都是激發(fā)他們愛國情懷的重要原因。

2.個人經(jīng)歷

從辛棄疾年輕時的起義經(jīng)歷來看，他是一個名副其實(shí)的武人，他渴望成為一代名將征戰(zhàn)沙場。而且，他是豪放派的大家。讀辛棄疾的詞，可體會其蒼涼雄渾之感，一個氣宇軒昂的武人形象展現(xiàn)在眼前。因此，他不可能對時代的苦難無動于衷。郭沫若則不然，他曾留學(xué)日本，接受了新思想的熏陶，所以思想開放。他的新詩集《女神》，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了一種奔放的自由詩體，書中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義氣息。因此，他對未來充滿希望，并贊美自然。兩者的不同風(fēng)格正是與其個人經(jīng)歷的不同有關(guān)。

3.思想文化

一個處在封建社會，一個處在思想解放的新時代，不同的思想文化造成了兩者愛國情懷的很大不同。封建社會，統(tǒng)治階級將儒家思想奉為正統(tǒng)思想。然而，忠君思想來自儒家。所以，受儒家影響，辛棄疾的愛國是與忠君相結(jié)合的。而郭沫若身處個性化追求強(qiáng)烈的五四時期，張揚(yáng)的理性精神和感傷的精神標(biāo)記都是那個時代尤為顯著的特征。“郭沫若的思想，之所以從五四運(yùn)動前的苦悶一變而為五四運(yùn)動后的活躍，其決定性的因素，是他除了是一位愛國主義者之外，還在于五四運(yùn)動的客觀形勢對他的有力的推動。”[3]可見，正是在這樣一個思想大解放的時代，文人的創(chuàng)作方法多樣化，郭沫若的詩歌才如此具有浪漫主義精神，才能夠如此明朗、壯闊、奔放。所以兩者的愛國情懷一個與忠君相結(jié)合，一個則與贊美自然相結(jié)合。

總之，辛棄疾和郭沫若的愛國情懷中都有著對祖國山河的熱愛，對奸佞小人的不滿。同時，由于二人所處不同的時代，個人受不同思想文化的影響，兩者的感情特點(diǎn)必定會有很大不同。比較兩者的詩詞可以看出：辛棄疾的愛國更加側(cè)重于憂國，而郭沫若則更加偏向于贊國。辛棄疾的愛國有其時代局限性，而郭沫若則更加廣泛一些。我們分析這一問題，是要高揚(yáng)愛國主義的光輝旗幟，是要關(guān)心祖國的命運(yùn)與未來，這是每個當(dāng)代青年都應(yīng)有的胸懷與責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]《唐宋詞鑒賞辭典》[M].上海辭書出版社.1986：1462.

[2]夏承燾，游止水.《辛棄疾》[M].上海古籍出版社.1962：7.

[3]谷輔林.《郭沫若前期思想及創(chuàng)作》[M].山東人民出版社.1983：16.

（作者介紹：王靖，常熟理工學(xué)院中文系2013級學(xué)生，本文指導(dǎo)老師：王菊艷）endprint