唯美主義的殉道者

韓雪

內(nèi)容摘a要：西碧兒是王爾德《道連格雷的畫像》中的一個女性角色，被主角道連視為藝術(shù)與美的化身，承載著作家的唯美主義理念;她失愛于道連后自殺，是作家對現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)關(guān)系的思考;她與作家，都不過是唯美主義的殉道者。

關(guān)鍵詞：西碧兒 唯美主義 同性戀

王爾德用盡畢生所詮釋的唯美主義，以及他“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號，在他長篇小說——《道連格雷的畫像》中被表現(xiàn)的淋漓盡致。小說講述俊美少年道連格雷在畫家貝澤爾的畫室中受到亨利伯爵的蠱惑引誘，發(fā)現(xiàn)了自己岌岌可危的青春與美貌，因而發(fā)出了“如果我能夠永葆青春而讓這幅畫像去變老……任何代價我都愿意付”[1]的請求。他跟隨亨利伯爵踏上了尋歡享樂的道路——愛上了女演員西碧兒。兩人墜入愛河之后，西碧兒無法再投身于戲劇，水平大跌。道連一怒之下放言不再愛她，西碧兒絕望之下飲毒自殺。正是犯下的這第一樁罪行，讓他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)初的祈求已經(jīng)變作現(xiàn)實(shí)，畫像代替他承受一切歲月侵襲，咽下了所有罪惡之果。

一.生活為藝術(shù)而存在

一開始，道連告訴亨利自己愛上西碧兒，是因?yàn)樗拿利悾撬拿利愒趹騽∥枧_上的極致綻放——她演活了幾乎所有莎翁戲劇里的女人。在道連的眼里，接受道連愛戀的不是西碧兒本身，而是附著于西碧兒身上的諸多戲劇角色。穿越歷史，跨越劇本，召喚女神，道連本性蘇醒之后追逐的是多么驚心動魄的愛情與美！“最高的藝術(shù)拋棄人類精神的重?fù)?dān)，從一種新媒介或新物質(zhì)而不是從任何藝術(shù)熱情，或任何高尚的激情，或人類意識的任何偉大覺醒中得到更多東西。”[2]王爾德將藝術(shù)視作一種生存的意義，視作現(xiàn)實(shí)世界種種煩惱的一種解脫之道——唯有超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)才具有動人的魅力。親吻西碧兒，意味著生活于俗世的道連征服了高高在上的藝術(shù)，他征服了文學(xué)藝術(shù)中所有美麗的女主角。而西碧兒吻到道連，意味純潔無暇的女孩進(jìn)入成人世界，從文學(xué)藝術(shù)的愛情里出走并遭遇真實(shí)的生活，她從高高的藝術(shù)圣壇跌落入塵世。

在認(rèn)識你以前，演戲是我唯一真實(shí)的生活。我覺得這一切都是真的。……你把我被囚禁的靈魂解救了出來，你使我懂得了什么是真正的現(xiàn)實(shí)……你帶給我了某種更崇高的東西，而一切藝術(shù)只不過是它的映像。[3]

“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果。”[4]藝術(shù)是西碧兒的母體，西碧兒是藝術(shù)的化身，離開戲劇藝術(shù)，道連眼中的西碧兒便不存在了。王爾德的思想里，“在藝術(shù)家與生活的角力中，藝術(shù)家絕對不能繳械投降，放棄以風(fēng)格對生活進(jìn)行加工和再創(chuàng)造的努力，否則他便會被生活完全掌控，與藝術(shù)殿堂漸行漸遠(yuǎn)”。[5]藝術(shù)具有獨(dú)立的品格和生命力，當(dāng)藝術(shù)為生活而存在時，就意味著藝術(shù)的滅亡;當(dāng)藝術(shù)不表現(xiàn)它自己而表現(xiàn)生活時，藝術(shù)也就磨滅了其自身存在的價值和意義。當(dāng)西碧兒從舞臺藝術(shù)回到現(xiàn)實(shí)生活中時，她打破了道連“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義信仰，沒有了藝術(shù)，也就沒有了愛。道連才會說“你扼殺了我的愛！”藝術(shù)絕對高于生活，它存在于永不能到達(dá)的彼岸那端，存在于永遠(yuǎn)不可觸碰的星空之上，如西碧兒者存在的意義就是令道林等人驚嘆仰望。一如他在本書序言中提到的“一切藝術(shù)都是毫無用處的”。

二.藝術(shù)為美而存在

西碧兒在絕望中飲毒自殺，尸骨未寒，而道連在亨利的教化之下繼續(xù)尋歡作樂，上歌劇院見漂亮女人。西碧兒的自殺，道連與亨利理解為：她藝術(shù)生命在最后一刻的崇高表演，她完成了獨(dú)屬于自己的戲劇角色，為自己偉大的愛情絕望而死，大大超越了她以前所扮演的任何莎翁劇本角色。正如王爾德所說“我們?yōu)閼騽《鞯难蹨I是一種由藝術(shù)喚起的優(yōu)雅而無害的感情。我們哭泣但并未受傷;我們傷心但并不痛苦。”[6]這樣的想法巧妙規(guī)避了道連自私殘忍給西碧兒帶來的傷害，如同堂皇的帷幕遮蓋掉那雙親自送上毒藥的道連的雙手，那張吐出比死更冷，比刀更狠的話的鮮紅嘴唇。西碧兒明明是被道連的話刺激羞憤而自殺，但畫像替道連承擔(dān)了一切罪惡。

亨利伯爵分裂了西碧兒作為藝術(shù)品和俗世女人的身份，王爾德分裂了道連格雷和他的畫像，“道連與他的畫像變成了既分裂又融合的統(tǒng)一體，說他們是分裂的是因?yàn)榈肋B被寄予了王爾德唯美主義藝術(shù)的理想追求，而畫像又承載了道連的全部道德，它們是截然不同的兩個方面，甚至是對立的兩個方面”。[7]其共同目的都是實(shí)現(xiàn)自身“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張。前者印證生活為藝術(shù)而存在，后者佐證藝術(shù)為美而存在。美是高于一切的存在，這就是王爾德唯美主義思想。

西碧兒自身并無太多魅力，她只代表生活;但她在劇中扮演的女主角，悲壯燦烈的死亡卻代表著藝術(shù)，她的自殺是藝術(shù)對生活的勝利。畫像是被畫家貝澤爾創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，它象征藝術(shù);美麗的少年格雷是藝術(shù)品的真身，象征美本身。美（格雷）作為至高無上的存在，不可以加以任何道德審判或者譴責(zé)，于是通過藝術(shù)（畫像）將罪惡直接轉(zhuǎn)移，畫像代替他變老變丑，這是藝術(shù)和道德對于美的讓步。美（道連）在藝術(shù)（畫像）里是一種奇妙的存在，當(dāng)藝術(shù)（畫像）被損毀之時美（道連）也暫時凋零，畫像中的道連恢復(fù)了原本的美貌，藝術(shù)和美重生，這就是美的最終勝利。正如王爾德多次在講演中所說“我們不去往美的殿堂還能去往何方呢？”畫像的最終留存，證明了美的不可毀滅與永恒。

三.唯美同性之戀

剛剛被亨利伯爵催熟的少年道連，一遇到這朵怒放在骯臟貧瘠街區(qū)里的玫瑰，滿腦子充斥著對于美麗、青春和享樂的念頭。王爾德借亨利伯爵的口宣揚(yáng)“通過感官治療靈魂的創(chuàng)傷，通過靈魂解除感官的饑渴”，但是描寫的只有接吻。嘴唇，是王爾德專注刻畫人物的關(guān)鍵點(diǎn)。弗洛伊德學(xué)說中就提到“口唇是人體的三個主要性感區(qū)之一”[8]，它暗示的是性。可能在王爾德看來，進(jìn)行赤裸裸的兩性描寫未免違背了美這一最高準(zhǔn)則。這不禁讓人想起王爾德《莎樂美》中莎樂美親吻心上人喬卡南的放在銀盤上的頭的情景，熱烈大膽，但同樣在吻上點(diǎn)到即止。

此外，王爾德借亨利之口，在西碧兒與道連相戀之后發(fā)表了不少對于女人與婚姻的批判話語。加之小說的主要人物是三個男性，個中原因值得思考。年輕美麗的道連是著名畫家貝澤爾的模特和座上賓，深受其喜愛與依戀;貝澤爾的朋友亨利伯爵則是一再引誘道連行罪惡卻快樂的事;貝澤爾深愛道連卻無法拯救他也無法阻擋亨利。畫家貝澤爾象征著傳統(tǒng)價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)影響下形成的良知;亨利伯爵象征享樂主義和頹廢思想的影響與滲透;道連則是他自己天性本能的展露。當(dāng)王爾德站在法庭上，被法官要求解釋自己的同性戀人書信中提到的“不敢說出名字的愛”時，他說：“‘不敢說出名字的愛，它是美的，是精致的，它是最高貴的一種感情，沒有絲毫違反自然之處。它不斷出現(xiàn)于年長者與年幼者之間，當(dāng)年長者擁有才智時，年幼者的面前就會擁有所有的生活快樂，所有希望和生活的魅力。”[9]這段話恰好解釋了三個角色的關(guān)系。endprint

因而也可以將道連與西碧兒僅有的接吻理解為王爾德自始至終對于男女關(guān)系的不信任和不認(rèn)可。作者稍費(fèi)筆墨寫西碧兒不過是因?yàn)椋耸堑肋B格雷成長墮落的必要經(jīng)歷，而后便能看透并拋棄俗物，更毫無節(jié)制地追逐自我。畫家貝澤爾對道連遮遮掩掩的愛戀，亨利伯爵對女性透徹直接的批評，道連對于女人的失望，這才是王爾德真正想要通過這三個角色表達(dá)的，男女關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中尷尬境遇。

四.美的殉道者

王爾德在獄中說：“社會，就我們組成的社會，將不會有我的安身之處，也給不出我的安身之處。”[10]筆者以為，他并非在英國沒有安身之處，反是他所批判的維多利亞時期的社會培育和影響了他，并給他的作品烙上深刻的時代印記。工業(yè)迅速發(fā)展改變社會形態(tài)，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出動搖了神學(xué)家在歷史與社會中一向的權(quán)利與威信，懷疑論和不可知論在知識分子群中瘋狂傳播生長，還有嚴(yán)肅的傳統(tǒng)道德觀念自上而下地統(tǒng)治著英國人，在這樣一個處于急劇變化中的社會，這才誕生了唯美主義大師王爾德。人們在進(jìn)步思想遭受壓制時拼力反抗又最終妥協(xié)，公開宣揚(yáng)同性戀時卻又自我懷疑，不然何以有道連最終背負(fù)罪惡死去，畫像依舊美麗的結(jié)局？

再說唯美主義發(fā)展到王爾德，已經(jīng)更多的傾向于唯美—頹廢主義，不少英國作家競相追求奇特的感官刺激，王爾德自身的同性戀嘗試和《道連·格雷的畫像》的創(chuàng)作也是在這個時期，嚴(yán)苛無情的道德觀念越發(fā)趨于極端和制度化，作為同性戀者的王爾德被貼上“有傷道德風(fēng)化”的罪名。其實(shí)他早在給朋友的解釋人物關(guān)系的信中就已微露心意：“貝澤爾是我認(rèn)為的我個人的寫照;亨利勛爵在外界看來就是我;道連是我愿意成為的那類人——可能在別的時代。”[11]在西碧兒這一女性角色出現(xiàn)時，三位主角的不同反應(yīng)正是王爾德矛盾中的多個自我做出的選擇。生活也好，道德也罷，甚至是同性戀傾向，都是王爾德試圖在創(chuàng)作之時試圖隱藏但又不經(jīng)意間傾注在這個小小的女性角色中的，他對于美的追求以及整個時代的縮影。

“她始終是一個夢。”[12]

無論是西碧兒或是王爾德，一個唯美主義的殉道者要告訴我們的也就是這些吧。

注 釋

[1]王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德譯.上海：上海譯文出版社，2006.30.

[2]王爾德.王爾德全集（第四卷）[M].楊東霞等譯.北京：中國文學(xué)出版社，2000.

352

[3]王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德譯.上海：上海譯文出版社，200693～94.

[4]王爾德.王爾德全集（第四卷）[M].楊東霞等譯.北京：中國文學(xué)出版社

2000.356.

[5]吳剛.王爾德文藝?yán)碚撗芯縖M].上海：上海外語教育出版社2009.123～124

[6]王爾德.王爾德全集（第四卷）[M].楊東霞等譯.北京：中國文學(xué)出版社，2000.

429

[7]劉茂生.《道連格雷的畫像》中的道德隱喻[J].外國文學(xué)研究，2008，5：138

[8]卡·斯·霍爾.弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].包華府等編譯.長沙：湖南文藝出版社，1986.97.

[9]孫宜學(xué).審判王爾德實(shí)錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.21.

[10]吳其堯.唯美主義大師王爾德[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年.34.

[11]王爾德.王爾德全集（第六卷）[M].蘇福忠等譯.北京：中國文學(xué)出版社，2000.606.

[12]王爾德.道連格雷的畫像[M].榮如德譯.上海：上海譯文出版社，2006111

（作者單位：湖北大學(xué)2012級中國語言文學(xué)國家基地班）endprint