《短歌行》中的“省句比興”式化用

談勝軼

曹操在《短歌行》中為了表達人生苦短背景下的賢才難求、王業未就的悲涼、慷慨意緒，極富創意地運用“省句比興”的方式，化用了《詩經》中的《鄭風·子衿》和《小雅·鹿鳴》。遺憾的是，很多編者在編選《短歌行》的時候，對“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的注解，僅僅滿足于指出其出處和化用后的比興意義。如，謂前者“出自《詩經·鄭風·子衿》，這里借以表達對賢才的思慕”，謂后者“出自《詩經·小雅·鹿鳴》，本是宴請賓客的詩，這里用以表示對賢才的禮遇”。但讀者對其省略的情形以及被省略的詩句所產生的新的比興意義，就不一定很清楚。注解的語焉不詳，將不利于讀者準確、全面、深入地把握《短歌行》的主旨。

省句比興式化用，是指作者在創作時基于篇幅或平仄韻律等語言形式的考慮，只引用前人詩文作品中的一句或幾句，故意省略與之相關聯的內容，然后在新的作品中，產生新的比興意義。這新的比興意義，實際上是由已引用內容和被省略內容共同生發的。而一般的讀者，只會關注作者已明確引用了的句子的含義，對于被省略的內容，則很少有人會去主動地深味揣摩，表現為閱讀的淺嘗輒止或不得要領。

曹操在《短歌行》的開篇即由酒宴場面觸發感慨，喟嘆流光易逝、人生短暫，并引出一個沉痛的“苦”字。這種敏感于時間的刻骨銘心的苦憂，大多關乎功業未就、理想難以實現的困厄之境，但作者并未表現出絲毫的頹廢與消沉，而是旋即化為慷慨激昂之歌：“慨當以慷，憂思難忘。”其“憂思”，郁結于心，綿邈悠長，一旦發之為歌，便頓覺蒼涼悲壯。在理想與現實的矛盾中，作者“憂思”的焦點集中到如何廣納賢才的問題上，并且把自己對人才的渴求形象地比喻為對情人的思慕。“青青子矜，悠悠我心”也便脫口而出，而其后的兩句“縱我不往，子寧不嗣音”因句式節奏問題，就很遺憾地被省略掉了。其實，被省略的還有該詩的二、三兩章。這些省略的內容，雖不能一一援引，但是，其新的比興意義仍在蓬勃地滋生，甚或有可能還是作者想要表達的最主要的意思。為了說明問題的方便，茲錄《鄭風·子衿》如下：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首描寫妙齡女子思念自己情人的詩。其情感抒寫熾烈、大膽。詩的前兩章，愛戀中有埋怨，埋怨中見赤誠：縱然我未曾會你，難道你就不能帶個音訊？縱然我未曾會你，難道你就不肯主動過來？——這女子的意思已非常醒豁：你要主動點！詩的第三章，寫這位癡情女子在城樓上的躑躅徘徊以及“一日不見，如三月兮”的焦渴情狀。

已被作者直接引用的“青青子衿，悠悠我心”，在《短歌行》渴求賢才的語境中，其比興意義至少有三種：

一是“青青子衿”象征知識與才能。因為青色的衣領是周代學子衣飾的特征，青衿便成了青年學子的代稱，而青年學子又是極有激情與活力，極有知識與才能的，這正是曹操日思夜想的真正意義上的人才。

二是“青青子衿”隱喻忠孝、淳厚的人品。漢代鄭玄箋曰：“禮，父母在，衣純以青。”（《毛詩注疏》卷七 ）此謂若父母皆健在，應著純青色衣服以示孝敬。

三是“青青子衿”隱喻對賢才的思慕。該意義，是基于對這首愛情詩的聯想得出的，許多教材的編者皆已指明。

那么，“縱我不往，子寧不嗣音”及后面的二、三兩章，其比興意義，又是怎樣的呢？曹操所要表達的意思是：我縱然求賢若渴，然而事實上，天下之大，不可能一一地去找你們啊，就算我沒有親自去找你們，你們為什么不主動來投奔我呢？要知道，我對你們是一片真心啊，這一點，你們怎么就不知曉呢？害得我形單影只地徘徊不已、焦躁不安！——雄才大略的曹操，在《短歌行》里不僅表達了對賢才的思慕，而且還表達了因天下青年才俊不夠主動或者說不理解其政治抱負而產生的寂寞之情和悲涼之感！作者的英雄氣概，一統天下的韜略偉志，竟然鮮有人知，這也就是他“沉吟至今”“憂從中來，不可斷絕”的深層次的緣由。這種情感越強烈，其向往也將越美好，因此，作者在《短歌行》中先后兩次以懸想、虛擬的畫面來表達青年才俊主動前來投奔的情形。第一次是“悠悠鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，第二次是“越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩”，這兩幅圖畫都想象得一往情深，充滿了和諧、愉悅的氛圍。這里，筆者將重點探討第一幅畫面。

先看《小雅·鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

這是一首涉及周代燕禮的宴飲詩。燕禮有示慈惠、通上下的作用，表達的是一種“和”的政治理想。周代統治者在由“禮”規定的嚴格的等級秩序之外，還希望能夠營造敬上惠下、寬松融洽、和睦團結的政治氛圍，這就需要“樂”的化育。樂的作用是陶冶人的情操，凈化人的心靈，從而使人們和諧相處，各得其所，形成穩定、安寧的社會局面。《小雅·鹿鳴》就集中反映了這種禮樂文化的內涵。

《小雅·鹿鳴》共三章，每章皆以“呦呦鹿鳴”起興，同時又兼有比喻、象征的意味。其比興意圖大致是以下三點：第一，鹿喜群居，常結伴而行，以此比喻群臣之間、君臣之間相處和睦，團結一心。第二，群鹿于野外覓食，發出呦呦的鳴叫聲，其情狀是悠閑自得、無憂無慮，以此暗示宴飲場面的輕松愉悅。第三，麋鹿溫順可愛，體態優雅，以此比喻宴飲嘉賓皆忠信有禮，極富美好品德。

在《短歌行》中，曹操引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”這四句，除了表明他對賢才的謙遜誠懇的禮敬之情外，應該還有借助于上述三點比興意圖的再一次引申、發揮。即，所省略的詩句或詩章將會提供更為廣闊的比興空間。《小雅·鹿鳴》整篇詩歌的比興意義在曹操的《短歌行》中會獲得全新的發展：一旦賢才到來，曹操表示將為他們提供自由、祥和、處處充滿關愛的人際環境，以便充分發揮其聰明才智；曹操還表示，將與賢才志同道合，群策群力，廣開言路，虛心聽取不同意見，自覺接受賢才們高尚情操的熏陶。一言以蔽之，曹操將與各位賢才共同建設一個和諧、自由的社會。這在當時，的確屬于美妙無比的想象。可惜，再瑰麗再歡愉的想象終究是虛幻的，這就只能更無情地反襯《短歌行》的慷慨悲涼了，從而保持了這篇作品情感基調的一致性。

由上述可知，省句比興式化用，不僅有“奪胎換骨”、自然含蓄之妙，而且還能極大地豐富作者的思想感情和詩篇的意境內涵。但，這類化用對讀者的文史積淀和想象、聯想的能力也是一種考驗。

參考資料：

1.李健《曹操〈短歌行〉對〈詩經〉比興的創造性化用》，《古典文學知識》2011年第6期。

2. 江林《〈詩經〉與宗周禮樂文明》，上海古籍出版社。