關于生態倫理與社會治理的探究

劉麗

摘 要：現代社會倫理是以人為中心，人居于時空的中心，在這一視角中人是萬物的尺度，是評判的標準。生態倫理基于對自然的敬畏和對非人自然物之價值和權利的理解，不能歸結為現代社會倫理，更不能囚于現代社會倫理的理論框架之中。據此而言，以生態和社會的雙維視角審視倫理學，我們發現只有當人類的道德思考突破了人類中心主義的狹隘視野之后，生態倫理與社會倫理才能融合在一起。

關鍵詞：生態倫理 社會治理 儒家 和諧＼

一、和諧互容的生態倫理追求在在現代社會中的體現

人類文明發展的變革在21世紀具有了顯著的價值取向特征，就是更關注于人所賴以生存的環境。生態文明為了實現自然、社會、經濟、環境的可持續發展以及人與自然的和諧，嚴格遵循著合理有序的生態機制。改造自然的過程中發展物質生產力，持續提高人的物質生活水平，無論是生態文明還是工業文明乃至傳統的農業文明，都把此觀點作為社會發展的真理。然而有所不同的是，生態文明將樹立社會、經濟與生態環境協調發展的新的發展觀作為自己的首要目標。它主張人們在樹立人與自然平等觀的基礎之上，從人與自然平等的審視角度，善待環境。

中國一直以來的粗放式經濟發展模式雖然使我們享受到了豐富的物質生活，但是“竭澤而漁、殺雞取卵”式的掠奪性“開發”使得人與自然的關系日趨緊張。十八大之后，黨中央對于我國未來經濟發展的趨勢界定就是“新常態”，已不再是以往的唯GDP論發展，因此，中國社會文明的發展必須要轉型才可以實現可持續發展，完成生態和社會倫理雙贏的宏偉目標。生態倫理觀對于傳統的先污染后治理的線性工業經濟發展模式具有積極意義。可持續發展是生態文明經濟發展模式的前提，生態文明所追求的理想發展模式正是這種循環經濟。

《保護地球——可持續生存戰略》于1991年出臺，人類可持續生存的九項原則便是在此提出，“關心他人和一切生命是一項人類永遠都應承諾和履行的義務。這是一項道德原則”便作為文件中第一項原則。基于當前經濟發展與生態保護的對峙加劇，有識之士開始反思，是一味地追求經濟的發展還是在保護環境的前提下，放緩經濟的發展。若想要根治資源、環境的浪費和污染問題，不僅需要將市場機制引入市場，還要提倡生態文明并培養生態倫理意識。

二、儒家以仁為本的博愛生態倫理觀

21世紀的人類應該如何發展？ 反思20世紀走錯過的道路，我們不難發現，生態問題對社會的制約成為了處于知識經濟時代的21世紀最為突出的問題。然而儒家在歷史長達五千年之久的中國發展出了豐富的思想內涵，這是中國傳統生態倫理思想的最典型代表，如果能夠將其中積極合理的因素提取出來，為科學發展觀、生態平衡、促進人類可持續發展服務，無疑會有意想不到的積極影響。

儒家的生態倫理思想在如今仍有積極意義。它在提倡保護自然的同時，又注重改造和利用自然的實踐性。儒家宣稱，愛惜其他生命、尊重自然同愛惜人類自己，尊重人類自己具有一致性，概括來說就是“博愛生靈，兼利宇宙萬物”。

（一）孔子生態道德觀的內容是生態從善

孔子用仁愛之心對待著自然萬物，提倡生態從善，并以此原則對待自然萬物。孔子道德思想中仁、義、禮的內容同時體現在社會和自然界中，并強調天道生生，仁愛萬物。“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。”這句話淋漓盡致地表現出孔子尊重、愛護生命，提倡對鳥、魚、獸要捕殺適量，以保護生態可循環發展的較高覺悟。不難看出，儒家思想不僅涉及對社會，也涉及對自然珍惜生命態度的范疇。孔子主張人類對自然的殺戮和索取應有限度，概括來說就是“釣而不綱，弋不射宿”。只有這樣合理開發自然資源，才能不讓生態失衡的現象再次發生，從而實現可持續發展。在人與自然的關系上，孔子一向主張棄惡向善，認為仁愛精神和珍愛自然，與自然和諧的人類的自我保護手段完全可以實現共贏。此觀點也真實體現了孔子對無限度攫取自然資源、滅絕生物思想的反對。孔子認為對待動物的態度也屬于道德問題，試圖也確實實現了將人類的道德倫理向自然界擴展，足以見其高明之處。

（二）孟子仁愛生態的觀點

孟子將孔子思想進一步完善，在生態與自然的態度上，孟子有史以來首次提出并且答復了社會道德和生態道德二者的關系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁。”孟子認為，君子之愛有三種，分別是對百姓的愛、對親人的愛和對自然的愛。這也是“仁政” 內容的重要體現。仁民是親民的重要條件，只有對百姓仁愛，保障其基本生活保障有著落，才能為親民的實施提供可能。唯有珍愛自然，才能為國計民生的發展提供物質保障。孟子的思想體現出鮮明的由人及物、推己及人的道德色彩。孟子的“愛”和“仁”，不僅包括愛自己和愛他人，更多涉及到的是生態和自然的范疇。他認為人際道德與生態道德共同構成道德系統，生態道德低于社會道德而存在，“愛物”應以“仁民”為前提，要想實現生態與社會、人類與自然的和諧統一，必須通過“仁民而愛物”的手段。

（三）關于荀子生態保護的價值觀在倫理上的體現

對于環境，荀子認為“王道”實行的前提是保護生態，對生態的保護在社會發展的過程中有著崇高的價值。荀子提倡對生態的管理制度的制定十分必要，必須遵循按時節砍伐、捕殺森林和動物的規定，對自然界實施仁家的精神，才能使自然更好地服務于人類。除此之外，設置專門官員保護生態，該官員應頒布法令，實施以時禁發，取之有度的政策，從稅收等經濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規律，以保護自然資源等。為了保護生態資源和環境，實現 “山林澤梁，以時禁發而不稅”，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也。”其整體思想主要告誡統治者若想使資源取之不盡，有足夠的物力和財力使國泰民安，就必須遵循自然界的發展規律，對自然資源取之有度。

三、保護和治理環境在和諧生態理論中的體現。

黨的十八大后，新一屆中央領導集體對于經濟發展與環境保護做出了整體部署，尤其是對于環境的關注力度空前。現今的人類面對社會生態文明建設，應該何去何從，是生態倫理觀和生態建設在社會和諧背景下所考慮的重要問題。人類與自然的關系涉及到人類與生存環境關系的問題，因此它成為了和諧社會構建中所關注的重要問題。人和社會，人和人的關系很大程度上受人和自然關系的影響，所以和諧的人與自然的關系對社會的和諧有著不容忽視的作用。目前我們國家面臨諸多問題，比如資源消耗過大、經濟建設任務繁重、生態環境問題嚴重等，所以現代生態倫理觀對建設和諧社會的作用不言而喻。社會和諧的基礎是人與自然和諧發展，幸福的社會生活以良好的生態環境為前提。物質和精神生產高度發展，人文與自然和諧統一的文明才是真正意義上的生態文明。若想搞好生態文明建設，就要堅持可持續發展觀，大力弘揚生態文明發展觀，加強環境保護。

廣大人民群眾的根本利益、先進生產力和文化的發展繁榮要求我們倡導并建設生態文明。為了人類的幸福生活，我們要擔負起保證自然界和人類后代健康發展的責任，創建生態文化和生態文明，在自然和社會方面都要做到公平公正。為建設一個生產、生態、生活和諧發展的社會，要鞏固和諧社會對人們的影響，完善法律和制度機制，加強社會和自然道德教育，全力弘揚生態文明觀，中國夢的目標才能早日實現。

中國的環境形勢不容樂觀！ 從大河小溪的污水中流淌出來的黃金，使多少追求利益者蒙蔽了雙眼，忘記了生態倫理，玷污了生態倫理觀念。草長鶯飛、藍天白云的美好情境在孩子們的眼中在已成為了美麗的童話，腦海里的烏托邦。因此，當代教育應加強對生態倫理的教化，普及生態保護知識，為人和自然的和諧相處而奮斗，而不是以未來換金錢，以污染換利益。良性發展的生態環境，無疑需要教育來感化人類，因此對于生態倫理的普及和加強，孔子的生態倫理思想有著不可代替的啟示效果。

參考文獻

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