淺析“天人合一”對當代大學教育的意義

楊浩

摘要：“天人合一”思想是中國傳統儒家思想中的重要組成部分，占有極高的地位，對后世起著重要作用。現代化的進行，西學東漸的深入使得傳統“天人合一”思想受到了嚴峻挑戰。回到傳統文化中去汲取養分，已成為當代教育界的共識，重新反思作為中國傳統文化代表的“天人合一”思想，將傳統思想與當代大學教育結合，也就更具有理論研究與現實指導的雙重意義。

關鍵詞：天人合一；天；人；大學；教育

中圖分類號：G645文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2015）06-0200-01

“天人合一”的思想是中國儒家思想中的重要組成部分，在中國傳統傳統文化中占有極高的地位。中國傳文化更強調“合”的思想，按照儒家的經典表示稱之為“天人合一”。作為傳統思想的一部分，“天人合一”早已積淀于中國文化深處，對中國文化的形成，中國人性格、學養的形成起到了重要的作用，同樣，對于當代大學生教育，當代大學生素質培養也極具意義。

一、儒家“天人合一”與德性教育

儒家的“天人合一”思想最早開始于孔子。孔子很少談天，但還是認為天具有至高的重要性，是道德權威性的最終根據。孔子的“天人合一”思想受到西周時期神人關系的影響，但孔子所講的道德的核心是仁，他在講仁時，很少把仁的根源歸之于天。相反，孔子所更為重視的是孝悌之類的自然感情，是出自天生的人的自然本性。依據與此，孔子提出了以人和仁為核心的教育理念。

孟子講天，主要指的是道德意義上的天。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天、道德之天的合一。“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）在這里“心”、“性”、“天”是相通的，天與人是合一的。人性、人心以天為本。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”人性當中天然的包含著仁、義、禮、智四端，人皆有四端，所以人性本善。人之善性既得之于天，又是我本身固有的，人與天合一，教育與仁政的意義就在于盡可能的發揮人性善的作用。孟子則主張人性當中天然的包含仁義，人皆可以為圣人。人作為道德主體，每個人在天的面前都是平等的，人也都可以通過教育成圣成賢，達到“天人合一”之境界。

在儒家的“天人合一”思想框架體系中，無論是孔子還是孟子，都不約而同的在天與人的關系中，更多的看到了人的作用，看到了教育的作用。尤其是儒家思想中對于德性教育、道德教育的重視，對于當代大學教育是極具參考價值的。

二、道家“天人合一”與素質培養

道家的“天人合一”與儒家路徑不同。老莊思想中的天，無論是指自然而然的道，還是自然本身，都不具有道德的含義。老莊的“天人合一”思想強調的是否定人為，提倡不要以人滅天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”指自然而然。“道”是最高的原則，以自己為法，以自己為根據，不受制于其他事物。“天人合一”在老子這里表現為與“道”為一，與“道”為一就是“無為”，“無為”也就是任萬物自然。而同時，“道”作為一種可以“法”，可以學習的對象得以提出。接延著這種思想邏輯，天地萬物的“道”逐漸發展為具體事物的“理”，對于“道”的體悟，也就逐漸發展成為了對于具體知識的“理”的學習。

與老子不同，莊子的“天人合一”講的是精神境界的問題。他在《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所認定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經不存在。他的“莊周小夢迷蝴蝶”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動的表現。莊子的“天人合一”境界比起老子的“復歸于嬰兒”的境界來，更具有審美意義。更多的影響并培養了中國文化中的獨特的審美情趣和文化意蘊。

在道家的“天人合一”理論框架中，不像儒家一樣重視人的道德教育和德性培養，而更重視的是對天道的體查，對天地萬物的感悟，對萬物的復歸。這是一種完全與儒家不同的思維路徑，他們把思考的重點更多的放在天上，人要做的，教育要做的就是對于天的復歸。這種思維與教育范式，在對物的體察中，培養了人的靈性和氣度，擴大了人的視野，對當代大學生的素質培養是有著重要的借鑒意義的。

三、“天人合一”與大學教育

作為哲學思想，無論是儒家還是道家的“天人合一”長久以來一直受到極高的重視。作為文化，“天人合一”又成為了中華文化當中極具特色的一部分，從古代建筑到傳統繪畫水墨丹青，再到傳統中國人的日常生活都蘊涵著“天人合一”的意義與道理。而其中所蘊含的教育思想，也極大的影響了中國文化的形成和中國獨特的教育理念的形成，對中國民族性格的養成，人才的培養也具有重要的意義，并起著難以忽視的作用。

環境污染日益嚴重，道德缺失問題凸顯，精神信仰、人生意義真空等現代性問題的凸顯，回歸中國傳統文化早已成為了學界和當代教具界的理論共識。與之相伴的必是傳統思想與當代教育，尤其是當代大學生教育的新結合。在傳統與現代的結合中，傳統文化中的“天人合一”思想，便成為了一個重要的理論寶庫。儒家“天人合一”思想中對于人成圣成賢的追求，對于道德教育，對于德性培養的重視，道家“天人合一”思維框架中對于任萬物而自然的向往，人的綜合素質的提高都是極具意義的。來自傳統的“天人合一”思想，對于當代大學教育中存在問題的解決，對于當代大學生素質的提升，是具有有針對性，具有理論與現實的雙重意義的。而中國的傳統文化，也將一起在當代大學生教育中發揮越來越重要的作用。

（作者單位：吉林化工學院人文社會科學部）

參考文獻：

[1]《論語譯注》楊伯峻.中華書局

[2]《孟子譯注》楊伯峻.中華書局

[3]《老子注譯及評介》陳鼓應.中華書局

[4]《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》張世英.人民文學出版社

[5]《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》陳來.三聯書店