2015讀書之年10本新清史書單

葉楠　趙佳然

隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的深入展開和相關(guān)著作的漢譯出版，“新清史”近年來(lái)成為中國(guó)知識(shí)界的熱議話題。不久前，姚大力的一篇《不再說(shuō)“漢化”的舊故事——可以從“新清史”學(xué)習(xí)什么》（4月5日《上海書評(píng)》）再次將這個(gè)話題提及至大眾眼前，并引起了學(xué)界對(duì)于“新清史”學(xué)派及其作品的熱議。

“新清史”（New Qing history），作為美國(guó)近年來(lái)關(guān)于中國(guó)史研究中最重要的議題之一，主張大清帝國(guó)的統(tǒng)治具有很強(qiáng)的滿族元素和獨(dú)特性質(zhì)。持這一觀點(diǎn)的歐立德、米華健、路康樂、羅友枝、柯嬌燕等美國(guó)學(xué)者，構(gòu)成了所謂的“新清史學(xué)派”，研究涉及宮廷活動(dòng)、邊疆政策、文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。“新清史”的產(chǎn)生因素與清代檔案、尤其是滿文檔案的新發(fā)現(xiàn)有關(guān)，也受到西方史學(xué)理論多方面的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的影響。它對(duì)“滿族認(rèn)同”、“民族主義”、“帝國(guó)”、“地緣實(shí)體”等概念的闡述所引發(fā)的討論至今方興未艾。有學(xué)者將其看作“新帝國(guó)主義的史學(xué)文本”，也有學(xué)者認(rèn)為這有助于中國(guó)學(xué)者從“世界史視野”反思當(dāng)前的歷史研究。

盡管歐立德、柯嬌燕等人的觀點(diǎn)有待商榷，他們對(duì)于非漢文資料的解釋和引用是否正確也有待學(xué)術(shù)界詳細(xì)考證，但不可否認(rèn)的是，“新清史”研究為中國(guó)的史學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角，從不同視野探索了國(guó)內(nèi)清史研究中許多未曾關(guān)注的問題。

今年，國(guó)家清史編纂委員會(huì)所編修的“新”清史即將全部問世，這項(xiàng)自2002年啟動(dòng)的，有一千八百多人參與的纂修工程無(wú)疑將中國(guó)清史研究提到一個(gè)新的高度。在此之前，我們不妨先來(lái)看看美國(guó)學(xué)者眼中的大清帝國(guó)是什么樣子，“新清史”又到底“新”在何處？

—| 滿族認(rèn)同 |—

在“新清史”學(xué)派的學(xué)者眼中，滿族認(rèn)同是清朝有別于之前中原王朝的重要原因。清朝統(tǒng)治者著重保留的滿洲特性，加強(qiáng)與各民族間的聯(lián)系，最終構(gòu)建了一個(gè)包括滿、漢、蒙、藏、維吾爾等多民族的帝國(guó)。“新清史”四書——柯嬌燕的（Pamela Kyle Cross）《半透明之鏡：清帝國(guó)意識(shí)形態(tài)中的歷史與身份認(rèn)同》、歐立德（Mark Elliott）的《滿洲之道：八旗制度和中華帝國(guó)晚期的族群認(rèn)同》、羅友枝（Evelyn Rawski）的《最后的帝王：清代皇族社會(huì)史》、路康樂（Edward Rhoads）的《滿與漢：清末民初的族群關(guān)系與政治權(quán)力（1861—1928）》——著力探討了滿族文化和滿族認(rèn)同對(duì)于清朝統(tǒng)治的作用力。

從影視劇到歷史研究，皇家生活一直是大眾關(guān)注的話題。美國(guó)學(xué)者羅友枝的《最后的皇族》借助大量的滿文材料，詳細(xì)敘述了清代宮廷的物質(zhì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族政治、宮廷奴仆、禮儀規(guī)矩等等。盡管羅友枝并不太懂滿文，借助了不少二手材料，但無(wú)疑通過(guò)艱苦的檔案搜集工作，她發(fā)掘了大量非常有價(jià)值的資料，這使她的著作成為研究清代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和滿族宮廷的公開和非公開禮儀的珍貴手冊(cè)。

本書中文簡(jiǎn)體版2009年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

滿族意識(shí)是如何影響統(tǒng)治者的？在柯嬌燕的這本成名作中，她用了大量漢文、滿文和韓文的檔案資料分析了清帝國(guó)早期現(xiàn)代民族身份的認(rèn)同問題。通過(guò)與美國(guó)歷史學(xué)家歐立德（Mark Elliott）、濮德培（Peter Perdue）等人合作，柯嬌燕在此書中詳盡闡述了民族身份與帝國(guó)權(quán)威在清代的變動(dòng)性“接合”，還將清帝國(guó)與俄羅斯、奧斯曼土耳其等其他龐大的早期現(xiàn)代帝國(guó)并置，建立了一種不同的比較視角。

一百年前的辛亥革命，是滿漢關(guān)系上的分水嶺，被認(rèn)為是政體從帝制到共和，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。但是，由于被推翻的清朝為統(tǒng)治了大多數(shù)中國(guó)漢人近三百年的少數(shù)族群所建，而革命者絕大多數(shù)是漢人，那么在多大程度上，辛亥革命不僅僅是反帝，而且是反滿呢？

本書分析了滿族作為一個(gè)世襲軍事特權(quán)階層（旗人）向一個(gè)獨(dú)立的族群的轉(zhuǎn)變，也詳細(xì)描述了清朝與漢族改革者之間的對(duì)話與互動(dòng)，這一互動(dòng)在清末民初的社會(huì)變革中達(dá)到了頂峰。該研究也澄清了族群學(xué)者關(guān)于滿族作為職業(yè)軍事特權(quán)階層的起源問題，分析了滿漢關(guān)系的變化，以及滿族從邊疆“蠻族”到統(tǒng)治者，再到被統(tǒng)治者的歷史發(fā)展。而此書對(duì)于民族—社會(huì)的分析視角的運(yùn)用方式，對(duì)于我們研究清史乃至近現(xiàn)代史大有裨益。

本書簡(jiǎn)體中文版2010年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

滿族在中國(guó)歷史上扮演著一個(gè)重要的角色。滿洲統(tǒng)治者在整個(gè)清王朝一直處于政治支配者地位。作為滿族認(rèn)同根基的八旗的歷史，與滿洲人的歷史互為表里、不可分割，而其最終的歷史結(jié)局，便是旗人與滿洲人成為可以相互置換的同等觀念。本書著重論證了“滿洲人”與八旗組織所具有的民族性。除了討論八旗組織的來(lái)源、發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造及其性質(zhì)等問題外，還通過(guò)對(duì)旗人日常生活的描述，深刻揭示出八旗制度所賦予旗人、特別是滿洲旗人的特權(quán)。

八旗制度功能的轉(zhuǎn)變，使得靠它支撐的“滿洲之道”也發(fā)生了人們的主觀意志難以支配的改變。到18世紀(jì)中期，以國(guó)語(yǔ)、騎射、崇尚儉樸為特征的舊式“滿洲之道”實(shí)際上已經(jīng)演變?yōu)橐唤M帶有理想主義懷舊性質(zhì)的象征性符號(hào)。作者強(qiáng)調(diào)，恰恰是滿洲文化規(guī)定性的日趨消失，導(dǎo)致了旗人身份在滿族認(rèn)同中越來(lái)越具有決定性的意義。當(dāng)旗人不僅因?yàn)槲幕系淖儺悾瑫r(shí)也因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)和過(guò)度消費(fèi)而很快喪失原有特性時(shí)，實(shí)施一種更加實(shí)用的“滿洲之道”便成為維持局面的當(dāng)務(wù)之急。于是，充當(dāng)八旗成員與歸屬于滿洲民族性的其他感情因素更加緊密地結(jié)合起來(lái)，并進(jìn)而成為確定滿洲身份的決定性標(biāo)志。

—| 疆域統(tǒng)治 |—

北起蒙古唐努烏梁海地區(qū)及西伯利亞，南至“千里石塘、曾母暗沙”，西盡咸海與蔥嶺地區(qū)、西藏的達(dá)旺、云南省的南坎，東至庫(kù)頁(yè)島、臺(tái)灣、澎湖群島，與以往的朝代相比，清朝的疆域空前遼闊。盡管在局部地區(qū)清朝疆域未必達(dá)到歷史上的最遠(yuǎn)點(diǎn)，但在總體上都超過(guò)了漢、唐、元、明盛世。關(guān)于大清帝國(guó)的疆域統(tǒng)治和擴(kuò)張政策，美國(guó)的學(xué)者們選擇了截然不同的切入點(diǎn)。

以后金八旗滿洲軍功貴族費(fèi)英樂后裔，蘇完瓜爾佳氏觀成（約1790-1843年）、鳳瑞（1824-18906年）、金梁（1878-1962年）祖、父、孫三代家族為經(jīng)，柯嬌燕的《孤軍》一書論述了從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)三十年代，這三代家族的榮辱與沉浮。

通過(guò)以氏族為縱線、階層為橫面、民族為立體而形成三個(gè)視角，此書闡述了清朝從盛轉(zhuǎn)衰、由危而亡的歷程。此書書名援自《岳飛傳》中的“孤軍不可久留”，作者也以此寓指“滿洲三代家族與清世界之滅亡”的必然。

建于1700年代的承德避暑山莊是大清帝國(guó)一個(gè)具有高度象征意義的微縮景致，其帶蒙古包的草地、狩獵草場(chǎng)、西藏式的寺廟和佛塔、帶有垛口形似長(zhǎng)城的圍墻與大清的疆域版圖之間有著某種隱秘的聯(lián)系。

這本由哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系講座教授歐立德（Mark C. Elliott）等合編的《新清帝國(guó)史：清朝在承德建立的內(nèi)陸亞洲帝國(guó)》，作為“新清史”代表性的學(xué)術(shù)著作之一，將承德作為其研究的中心。此書分“作為內(nèi)陸亞洲都城的承德”、“帝國(guó)的禮制”、“皇帝的眾面相”、“來(lái)自承德的聲音”四個(gè)部分，詳述了清代統(tǒng)治者尤其是乾隆皇帝在承德的生活方式和統(tǒng)治方式，以此探討承德在清代特殊的地理位置和歷史作用。

把今天的新疆和蒙古地區(qū)置于自己的控制之下，同時(shí)在西藏取得了決定性的影響。

不象以前的中國(guó)王朝，清朝在歐亞大陸的東半部取得了可持續(xù)的統(tǒng)治力。統(tǒng)治者們?cè)谟龅椒纯箷r(shí)會(huì)采取強(qiáng)力的壓制手段，但他們也通過(guò)和平的手段來(lái)贏取被征服人們的心。他們?cè)谶吔慕?jīng)濟(jì)與行政管治上投資甚巨，提升了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，也修改了自己的禮儀以適應(yīng)截然不同的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

濮德培例證了清王朝是如何征服中亞、如何來(lái)為這種征服辯護(hù)、是什么使得這個(gè)國(guó)家統(tǒng)一在一起，以及清王朝和當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界與蒙古的關(guān)系。

從1751年到1784年，乾隆皇帝曾六次南巡。不論是在政治、經(jīng)濟(jì)或文化上，江南都是漢人世界無(wú)可爭(zhēng)議的中心，同時(shí)，它也是一個(gè)堡壘，是明代遺民和反滿情緒的聚集處。清廷如何在這個(gè)關(guān)鍵區(qū)域構(gòu)成其權(quán)威和合法的統(tǒng)治？這些巡幸活動(dòng)，是征服禮儀，還是仁政典范？《馬背上的朝廷》一書探索了清朝統(tǒng)治者的江南政策。在作者看來(lái)，清王朝統(tǒng)治的合法性是永遠(yuǎn)不會(huì)徹底完成的，是一個(gè)沒有盡頭、不斷進(jìn)行的歷史過(guò)程。

—| 佛教文化 |—

滿族原先信仰薩滿教，至清入關(guān)，清帝國(guó)的統(tǒng)治者們對(duì)佛教、尤其是藏傳佛教關(guān)注日甚，佛教也受到了清朝統(tǒng)治者的支持和保護(hù)。康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往書賜匾額；雍正則自號(hào)圓明居士，撰有《御制揀魔辨異錄》；乾隆則組織人力將漢文大藏經(jīng)譯成滿文。佛教與大清帝國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)政策之間如何相互作用，是不少學(xué)者思索的問題。

紫禁城中寧壽官的佛堂、慈寧宮的佛殿、中正殿的藏傳佛教建筑群展示著佛教文化對(duì)清代宮廷的影響。實(shí)際上，藏傳佛教與清代中央政府之間的互動(dòng)關(guān)系一直是清史研究的重點(diǎn)之一。美國(guó)學(xué)者白瑞霞的這本《虛靜帝國(guó)》就是關(guān)注清代佛教的繪畫、雕塑、裝飾藝術(shù)，并以此探討佛教觀念對(duì)清政府統(tǒng)治策略的影響，以及這種策略又是如何反過(guò)來(lái)隱蔽地介入藝術(shù)作品之中。

這部蒙古自我陳述出的中國(guó)帝國(guó)晚期思想史，從1500到1900年之間的社會(huì)、統(tǒng)治、宗教發(fā)展歷程上向我們呈現(xiàn)了清朝的主要變遷，同時(shí)提供了對(duì)佛教和清史的新的見解。這是一部獨(dú)一無(wú)二的作品，講述了清王朝內(nèi)部的歷史、周邊國(guó)家的狀況與影響、及宗教在國(guó)家與社會(huì)形成當(dāng)中的作用。