《一名女奴的人生際遇》之黑人女性身份建構

內容摘要：《一名女奴的人生際遇》是早期非裔女作家哈麗雅特·雅各布斯的一部自傳式作品。它揭示了處在奴隸制與父權制夾縫中的黑人女性的生存境遇以及出現的身份危機。從女性主義的視角分析女主人公琳達的成長史，可以窺見其對身份的探索，以及黑人女性的覺醒對整個黑人民族身份建構的意義。

關鍵詞：《一名女奴的人生際遇》 身份危機 身份建構 成長

哈麗雅特·雅各布斯（Harriet Jacobs，1813-1897）是美國文學史上較有影響力的非裔女作家之一，被譽為“播下當代黑人女權自傳和黑人文學傳統中女性小說種子的人”[1]。1861年出版的自傳《一名女奴的人生際遇》是其唯一一部作品，卻因內戰的爆發而被埋沒。直到20世紀80年代學界加大了對早期非裔女作家的關注，雅各布斯作為最早進行奴隸敘事的黑人女作家，才重新得到認可與肯定，也因此奠定了其在文學領域的地位。

《一名女奴的人生際遇》以雅各布斯在奴隸制下的生活經歷為依據而寫成。書中采用筆名琳達·布倫特，講述了女主人公琳達為逃脫奴役的枷鎖，與命運頑強抗爭，不惜生命逃亡北方，最終獲得自由的心理與實踐歷程。黑人女性的身份問題歷來為黑人作家關注，本文試從女主人公琳達的生存境遇著手，探討琳達艱難的身份建構之旅，進而分析個體對種族身份探求的深刻意義。

一.女奴琳達的生存境遇與困惑

美國內戰前的黑人女性身份卑微，處境悲慘。她們不僅深受奴隸制壓迫，還因性別弱勢為提倡父權制的男性所排斥，處在夾縫中的黑人女性無法喘息，艱難存活。

雅各布斯筆下的“會呼吸的機器”[2]，或者是“奴隸主種植的棉花，飼養的馬兒”[3]等是對奴隸制于黑人女性極大摧殘的最貼切描述。女主人公琳達作為一名女奴，在橫行霸道的白人主人福蘭特醫生的監視下，艱難地生活，喪失了基本的人生自由。她日日勞作繁重，而飲食、穿著、住宿等基本生活要求卻無從滿足。更為嚴重的是，還經常淪為白人主人的泄欲對象，忍受各種語言攻擊與性侵犯。15歲時，白人主人福蘭特醫生就對她威逼、誘惑，雅各布斯在書中這樣寫道，“主人每次見到我，都會提醒我，我是屬于他的，并對天地起誓，他終會逼我屈就。”[4]面對福蘭特醫生的步步緊逼，倔強的琳達在19歲的時候，自主選擇與白人律師桑德先生戀愛，以為命運會就此得到改變。然而在與桑德先生育有兩子之后，被奴役的境況依舊未改變。而奴隸孩子跟從母親身份，作為白人主人財產而存在的這一規定卻成為了福蘭特醫生左右琳達命運的籌碼。這個時期的琳達對自我與他人不甚了解，從而出現了身份危機。

二.女奴琳達的身份建構

奴隸制雖然極大程度上限制了琳達的人生軌跡，但卻并未阻礙她進行身份的自我探索，她始終以自己特有的方式進行身份的建構，并從中收獲了精神上的成長。從內心對死亡的期許到決心與命運搏擊，再到7年暗藏閣樓，琳達經歷著成長的蛻變，自主意識亦在逐漸覺醒。

飽受了奴隸制種種壓迫的琳達悲痛欲絕，生命亦變得淡泊而無價值。“我寧愿死在監獄，也不愿這么拖著，痛不欲生地活著……”[5]這一聲吶喊道出了琳達生活的辛酸苦楚。寧可舍棄生命，也不愿繼續深陷奴役，屈就于主人的骯臟欲望。琳達對死亡的期許是一種針對身份危機的搏擊，但又帶有一種與奴隸命運妥協的無奈。這種死亡不再陰森恐怖，更似一種幸運解脫。就如同祖母在安慰琳達年幼喪父的悲傷情緒時所言，“誰又知道上帝的意思呢？也許他們的離開是上帝帶他們逃脫那毫無喜樂的未來。”[6]從女性覺醒的角度來看，琳達對自我生命的取舍，恰恰是其思想解放、身份建構的開始。

然而，奴隸母親角色的擔當卻改變了琳達對生命的領悟，也影響著她的身份建構。初為人母的琳達品嘗了孩子帶給自己的幸福感，但奴隸制對母性的剝奪以及過往的悲慘經歷都在暗示著她黑人奴隸成長道路上遭遇的荊棘與磨難。為了守護這份幸福感，琳達毅然與命運搏擊，“我決定沖破黑暗，為我的孩子營造一個光明的未來。”[7]母親的身份使琳達獲得了重生，也因此豐富了其身份建構的意義與內涵。

重生之后的琳達對自我與他人進行了反思，意識到了白人奴隸主的狡猾以及黑人女奴的勢單力薄，從而選擇通過一種智慧的方式進行抗爭。于奴隸來說，隱匿是逃避監視的捷徑。為此，琳達選擇在祖母的閣樓暗藏7年。然而，這并非她對現實的消極回避，相反是對當時社會的深刻認知與主動疏離，這也正是其思想成熟的體現，而期間針對惡劣的環境琳達表現出來的獨立與堅強更促進了其身份的建構。“小閣樓只有9英尺長7英尺寬，最高的部分也只有3英尺高……任何光線或是空氣都進不來……白天和夜晚是一樣的。”[8]盡管如此，小閣樓卻將琳達與福蘭特醫生隔離，與奴隸制的壓迫脫離，從而間接地賦予了琳達一定程度的權利與自由。而鄰街道墻上意外鑿出的一個洞卻對琳達身份的建構產生了特殊的作用。透過這個洞，琳達密切審視著奴隸制度下的一切，包括高高在上的白人主人，從而逆轉了白人主人與黑人奴隸的權力關系，使琳達變被動為主動，從一個被監控者轉為奴隸制度下的一個目擊者。琳達主動出擊，將自己的閣樓作為一個作戰室，據此發動了對福蘭特醫生的心理戰。她寫信誤導福蘭特醫生致使其將注意力轉移南方，從而在自己構建的空間里秘密履行一位母親的職責。她觀察著孩子的一舉一動，提醒年幼的兒子注意與福蘭特醫生的言辭以免遭來麻煩，甚至在圣誕節為孩子親手縫制禮物。在這個小閣樓里，琳達不僅暫時逃脫了種族的壓迫，獲得了某種程度上的身體自由，而且還保護著自己的孩子，享受母親身份帶來的幸福感。

然而，7年的閣樓生活致使琳達的身體狀況下降，同時也為防止藏匿不致暴露，更為早日能與自己的孩子自由團聚，琳達選擇逃亡北方。經過密切的部署，琳達來到了紐約。

三.女奴琳達身份的確立

作品以女奴琳達被白人朋友贖買而獲得自由告終，但“我（琳達）人生的夢想還是沒有實現。我沒有和我的孩子坐在自己的家中，我仍然渴望擁有自己的家庭，不管多么貧苦。”[9]這段話足見琳達對現狀的不滿，無論是通過買賣獲得自由的方式，還是自由之后卻依然遭受種族歧視的社會環境，亦或是母子依然無法團聚的生活境遇，琳達似乎都在暗示文本之外她的身份建構仍在進行。雅各布斯不再通過琳達這一筆名的方式，而是大膽直接地進行身份的探索。endprint

在白人占主導的美國社會，黑人民族被置于客體，黑人個體的命運與整個民族相連，民族的存亡已成為黑人個體身份建構成敗的關鍵。而個體抗爭的力量薄弱無力，只有得到包括白人在內的幫助才可以贏得整個黑人民族生存的可能。于是，1861年在白人廢奴作家艾米·波斯特等的幫助下，承載著雅各布斯強烈政治訴求的作品《一名女奴的人生際遇》問世。正如雅各布斯在序言中所說的，“我真心希望北方白人婦女能夠注意到兩百多萬南方婦女，她們依然生活在奴隸制度下，甚至比我的情況更糟。”[10]雅各布斯希望自己的悲慘經歷可以換取廣大白人女性的理解與同情，以此來聯合北方女性加入解放黑人奴隸的斗爭。雅各布斯自覺擔負起為黑人民族爭取自由的責任，足見其種族身份建構的明確與思想的覺醒。

語言學家費爾克勞夫認為“社會世界和個體是被言語實踐不斷建構的，語言不是客觀實在的反映，而是建構的積極媒介。”[11]作為權力的一種象征，語言成為了社會主導勢力支配他者的利器，處于社會邊緣地位的黑人女性自然被剝奪了話語權。而雅各布斯的自傳式寫作卻是對話語權的一次爭奪，通過對語言的操作，雅各布斯打破了黑人女性慣常的沉默狀態，向主流白人社會示威，這也有助于其性別身份的建構。

四.結語

《一名女奴的人生際遇》見證了黑人女性在奴隸制與父權制社會的生存困境，同時也為讀者演繹了一部不與逆境妥協、敢于追求自我的女性解放史。然而，作為一部自傳，它不僅僅是對雅各布斯成長變化經歷的簡單記錄，其蘊藏著深刻的社會與文學意義。

“社會建構個體，個體也會反過來形塑社會。”[12]女奴琳達對身份的建構，為整個黑人民族探尋自我身份，獲得民族解放奠定了基礎。對于19世紀上葉蓄奴制盛行的美國南方來說，雅各布斯的作品對于處在相同甚至更糟情形下的南方奴隸具有很大的激勵作用，更是喚醒了北方白人的良知，有力地配合了之后的廢奴主義運動。

參考文獻

[1]Braxton，Joanne M.“The Outraged Mother Figure in Contemporary Afra-American Writing”.Wild Womenin the Whirlwind：Afra-American Culture and the Contemporary Literary Renaissance.Joanne Braxton and Andree Nicola McLaughlin[M]， eds. New Brunswick：Rutgers University Press，1990.轉引自金莉.哈麗雅特·雅各布斯的《一個奴隸女孩的生活事件》中的顛覆性敘事策略[J].山東外語教學，2002（05）.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10]Harriet Jacobs.Incidents in the Life of a Slave Girl.Signet Classics; Reprint.2000，01.（文中相關引文皆標明頁碼）

[11]紀衛寧、辛斌.費爾克勞夫的批評話語分析思想論略[J].外國語文，2009（6）：21.

[12]王娜.身份的焦慮與建構—哈羅德·品特戲劇新論[D].武漢大學博士學位論文，2013，4.

基金項目：本文為中央民族大學研究生科研創新項目（K2014046）《一名女奴的人生際遇》之黑人女性身份探討的階段性成果之一。

（作者介紹：李亞云，中央民族大學2013級比較文學與世界文學專業研究生，研究方向：美國非裔文學）endprint