西方民主教育思想研究初探

劉兵國(guó)

摘 ?要：中國(guó)對(duì)西方民主思想的研究已經(jīng)相當(dāng)多了，但是對(duì)民主教育思想進(jìn)行的研究還比較少。本文經(jīng)過(guò)系統(tǒng)梳理，找出西方比較著名的民主教育思想家進(jìn)行介紹，并進(jìn)行評(píng)析。他們主要有：柏拉圖的“哲學(xué)王”教育思想，盧梭的自然教育思想，杜威的民主教育思想，艾米古特曼的民主教育思想。

關(guān)鍵詞：西方民主教育思想;研究;意義

西方民主政治來(lái)源于古希臘城邦國(guó)家，由于具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，西方國(guó)家關(guān)于民主教育的思想很早就有了，這些民主教育的思想在全世界產(chǎn)生了深刻的影響，至今依然值得我們借鑒和運(yùn)用。

一、柏拉圖的“哲學(xué)王”教育思想

柏拉圖最早提出具有民主思想的教育理論，他的“哲學(xué)王”思想給西方的民主思想家?guī)?lái)靈感，是西方民主教育思想的主要來(lái)源。

（一）“哲學(xué)王”教育思想的理論基礎(chǔ)和來(lái)源

柏拉圖認(rèn)為由哲學(xué)家擔(dān)任統(tǒng)治者的賢人政制才是理想的國(guó)家?！跋唷笔前乩瓐D整個(gè)哲學(xué)的核心。“相”指一類個(gè)別事物的共同性，具有單一性、永恒性、純粹性、超感性、客觀性。在柏拉圖的“相”的王國(guó)里，善是最高的，其他的“相”均由它產(chǎn)生并獲得存在。柏拉圖認(rèn)為對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)并不是一般人所能為的，對(duì)“善的相”的認(rèn)識(shí)更不是一般人所能及的，只有具有真智慧的哲學(xué)家通過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與鉆研才能努力去掌握他。他認(rèn)為只有真正掌握了“善的相”的哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)人生和宇宙的最高原理，從而去管理城邦。

（二）“哲學(xué)王”的培養(yǎng)

一、建立公民教育制度。柏拉圖認(rèn)為“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜復(fù)雜，不一而足?！?所以“哲學(xué)王”是可以通過(guò)建立公民教育制度，經(jīng)過(guò)社會(huì)和學(xué)校的教育培養(yǎng)而達(dá)成。在柏拉圖的理想國(guó)里，教育被列為國(guó)家的頭等大事，教育在選拔和培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者中起到關(guān)鍵作用;人們共產(chǎn)共妻，兒童不應(yīng)該認(rèn)識(shí)子女，子女也不應(yīng)知道父母，這樣就杜絕了杜絕了因血統(tǒng)和門第造成后天的不公;強(qiáng)調(diào)優(yōu)生優(yōu)育，最優(yōu)秀的男女互相婚配，生育子女越多越好，并得到妥善的撫養(yǎng)教育，劣種的男女相互婚配，生育子女越少越好，而應(yīng)當(dāng)拋棄;女人也可以和男人一樣參加各種活動(dòng)，受到同樣平等的教育，成為統(tǒng)治者。

二、促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王的培養(yǎng)，就是通過(guò)教育促使他們的靈魂轉(zhuǎn)向，即可見世界為對(duì)象的意見狀態(tài)，轉(zhuǎn)向或上升到可知世界為對(duì)象的知識(shí)狀態(tài)。也就是指使受教育者的心靈狀態(tài)從最低等級(jí)的想象，逐步上升到信念、理智，最后到理性等級(jí)，把握最高的“善的相”，進(jìn)入到純真至善至美的可知世界的這樣一個(gè)靈魂的轉(zhuǎn)向或上升的過(guò)程。

（三）對(duì)柏拉圖“哲學(xué)王”思想的評(píng)析

柏拉圖雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的位置不能憑出身、財(cái)富或身份來(lái)決定，而應(yīng)該由他所受教育的過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的天資來(lái)決定，但柏拉圖對(duì)天資的劃分顯然不符合社會(huì)需要多樣性的事實(shí)，教育的作用很快就在短期內(nèi)達(dá)到極限，不能滿足社會(huì)對(duì)人的能力多樣性的需求。

理想國(guó)中人在社會(huì)中的位置如果按個(gè)人的天資和能力來(lái)確定能帶來(lái)穩(wěn)定和秩序，是一種人類社會(huì)的理想狀態(tài)。他認(rèn)為必須先有理想的國(guó)家，然后才可能有正確的教育方式，正確的教育方式能建設(shè)更好的社會(huì)，讓更好的社會(huì)再改進(jìn)教育，以此不斷地進(jìn)步。柏拉圖對(duì)構(gòu)建人類社會(huì)的這種理想狀態(tài)和理想國(guó)家在歷史的實(shí)踐中很難實(shí)現(xiàn)，正如杜威所說(shuō)的那樣，“他只能寄希望于有巧妙的偶然”。

二、盧梭的自然教育思想

盧梭是西方民主思想史上最重要的啟蒙思想家之一。他的小說(shuō)《新愛洛漪絲》喚起讀者對(duì)不合理制度的憎惡和憤慨;《論人類平等的起源和基礎(chǔ)》揭示了私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ);《社會(huì)契約論》是盧梭建立民主國(guó)家的哲學(xué)基礎(chǔ);《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》談到了他的公民教育思想;《愛彌兒》闡述了他培育健康自由的人的自然主義教育思想。其民主教育思想主要有以下幾個(gè)方面：

（一）自由教育思想

盧梭認(rèn)為“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。在《愛彌兒》中，他甚至認(rèn)為包嬰兒的襁褓也是束縛人自由的開始?！白杂刹粌H在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志。”3盧梭的自由思想反映在教育思想中，首先就他對(duì)作為人的兒童的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，人的自由天性從童年起就普遍地遭到踐踏，這是人們違反自然、濫用自由造成的惡果，因此要恢復(fù)自由的天性，獲得自由，就必須從童年時(shí)代起就保護(hù)兒童的天性，給兒童以自然的教育。

（二）平等的教育思想

盧梭認(rèn)為人的不平等主要有兩種，即自然的或生理的不平等、精神上的或政治上的不平等。在盧梭看來(lái)前者的不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者，前者不是后者的原因，相反，后者加深了前者。雖然盧梭的平等教育觀念主要是受教育權(quán)利的平等，他在關(guān)于《關(guān)于波蘭政府的籌議》中明確表示：“我不喜歡把兩種貧富不同而并有身份的人劃開兩種學(xué)校、按兩種課程來(lái)進(jìn)行教育。既然照本國(guó)憲法他們是平等的，他們就應(yīng)該一起受教育，而且是同樣的?！钡凇稅蹚泝骸分羞x擇培養(yǎng)的對(duì)象卻是一個(gè)富有的孤兒，認(rèn)為偏見所帶來(lái)的危害要大于貧窮。他認(rèn)為窮人是不需要受教育的，因?yàn)樗麄兊沫h(huán)境教育是強(qiáng)迫的，他不可能收其他的教育，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。

（三）對(duì)盧梭民主教育思想的評(píng)析

盧梭的思想充滿了矛盾性：盧梭的教育思想具有革命性和影響力，而他本人對(duì)其子女的教育卻是不道德的;愛彌兒的本能和反映是自由活動(dòng)，但這些本能和反映卻處處在他的導(dǎo)師的監(jiān)視之下;他是一個(gè)民主主義思想家，也是一位現(xiàn)代極權(quán)主義思想的鼻祖;洛克與孟德斯鳩主張權(quán)利制約和政黨政治，盧梭卻認(rèn)為主權(quán)不可分割;格勞修斯主張私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，盧梭卻認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是不平等的起源。總之，雖然盧梭的思想充滿了矛盾性，但是盧梭關(guān)于自由思想的論述和自然主義教育的思想依然是民主教育思想的啟蒙和來(lái)源。

三、杜威的民主與教育思想

實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威關(guān)于民主教育的思想主要著作有：《我的教育信條》、《民主與教育》。他系統(tǒng)地發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)，并把它具體運(yùn)用到了他自己創(chuàng)辦的“杜威學(xué)?！崩?。陶行知、胡適、張伯倫、蔣夢(mèng)麟在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)曾經(jīng)是杜威的學(xué)生，他在五四運(yùn)動(dòng)期間訪問(wèn)了中國(guó)，他的民主教育思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育界、思想界產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

（一）杜威的民主教育理論基礎(chǔ)

杜威的民主教育思想具有濃厚的心理學(xué)色彩。他認(rèn)為，教育是由刺激引起的，是通過(guò)兒童能力的刺激而來(lái)的。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)和充分生活的條件?！敖逃巧畹倪^(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備?！弊詈玫慕逃褪菑摹吧钪袑W(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。

（二）關(guān)于民主教育目標(biāo)的論述

杜威認(rèn)為教育本身是沒有目標(biāo)的，有目標(biāo)的是人。要給教育設(shè)定一個(gè)理想的目標(biāo)是“白費(fèi)力氣”。“凡是可以用文字表達(dá)的目標(biāo)，無(wú)論多么正確，如果不能讓人明白它們不是目標(biāo)，而是建議教育者在運(yùn)用環(huán)境條件時(shí)該如何觀察、如何前瞻、如何取舍，這些目標(biāo)就是害多于益的。”

杜威在對(duì)民主教育目標(biāo)的設(shè)定上批判地繼承了盧梭的自然教育思想。盧梭認(rèn)為自然、人和事物在教育過(guò)程中可以分離而獨(dú)立運(yùn)作的，人才發(fā)展的真正目標(biāo)是以自然為目的。杜威反對(duì)以自然發(fā)展為教育目標(biāo)。他認(rèn)為遵循自然的學(xué)說(shuō)是一種政治信條。自然發(fā)展的目標(biāo)使人們注意身體發(fā)展以及健康與活力的重要，但是這些天生官能的活動(dòng)能力自動(dòng)會(huì)有正常發(fā)展是不可能的。因?yàn)樽匀换蛱焐哪芰κ且磺薪逃脑瓌?dòng)力與限定力，卻不是教育的目的或目標(biāo)所在，天賦和本能還應(yīng)該在妥善安排的環(huán)境條件下才能得培育和發(fā)展。杜威提出民主教育的目標(biāo)是努力把社會(huì)效能和個(gè)人修養(yǎng)合二而一，而不應(yīng)該讓兩者對(duì)立。

（三）教材與教學(xué)法

杜威從心智思維與人和事物的世界是分隔的哲學(xué)二元論推知，教材和教學(xué)法是不相關(guān)聯(lián)的兩回事。他以吃東西為例，如果一個(gè)人吃東西，他不會(huì)把自己的行為分為吃與東西兩個(gè)部分。但是如果他針對(duì)吃東西進(jìn)行科學(xué)研究，他就會(huì)研究食物的營(yíng)養(yǎng)成分和生物體的攝食與消化過(guò)程，這樣的思考經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)方式的區(qū)分。這種分隔是方法與題材二分法的根源。

（四）評(píng)析

杜威對(duì)民主教育的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理，提出了具體的民主教育目標(biāo)，并對(duì)民主教育的方法、教材、興趣與紀(jì)律進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。他的民主教育思想是歷史上眾多思想的集中和融合。他認(rèn)為教育是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。他創(chuàng)辦了杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校檢驗(yàn)其民主教育思想并形成科學(xué)的民主主義教育思想體系，成為美國(guó)精神的象征。

四、艾米·古特曼的民主教育思想

艾米·古特曼是當(dāng)代著名政治理論家，政治科學(xué)家和哲學(xué)教授。長(zhǎng)期在普林斯頓大學(xué)任教，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)第八任校長(zhǎng)。她的民主教育思想主要體現(xiàn)在她的著作《民主教育》一書中，其民主教育思想簡(jiǎn)要介紹如下：

（一）對(duì)民主教育權(quán)威分配的理論探討

通過(guò)柏拉圖、洛克和密爾的理論可以獲得三種理論：家庭國(guó)家理論，家庭構(gòu)成的國(guó)家理論，以及個(gè)體構(gòu)成的國(guó)家理論。家庭國(guó)家理論的教育權(quán)威是國(guó)家和社會(huì);家庭購(gòu)成國(guó)家理論的教育權(quán)威是父母;而個(gè)體構(gòu)成國(guó)家理論的教育權(quán)威是能是孩子未來(lái)的選擇最大化而不會(huì)誘導(dǎo)孩子偏向任何富有爭(zhēng)議的優(yōu)良生活觀念，如果做不到這一點(diǎn)就拒絕把教育權(quán)威置于任何人之手。艾米·古特曼認(rèn)為這三個(gè)理論都是錯(cuò)誤的，“都沒有為自己所要求的教育權(quán)威提供充分的理?yè)?jù)，然而，每個(gè)理論又都包含了部分真理”6。她認(rèn)為一個(gè)民主國(guó)家的教育權(quán)威是必須由父母、公民以及職業(yè)教育者共同分享的。因?yàn)檫@種分享支撐著民主的核心價(jià)值，即“以最具包容性形式出現(xiàn)的有意識(shí)的社會(huì)再生產(chǎn)。”

（二）基礎(chǔ)教育中的目標(biāo)

這里的基礎(chǔ)教育包括小學(xué)和中學(xué)教育。其政治目標(biāo)是發(fā)展“審議”品格，或者說(shuō)是民主品格。艾米·古特曼認(rèn)為就個(gè)體而言，審議是以決斷為目的的仔細(xì)考慮，就制度層面而言，是一些議員考量和討論與一個(gè)議案相關(guān)的支持和反對(duì)的理由。這里所說(shuō)的審議品格或者民治品格實(shí)際上就是培養(yǎng)學(xué)生的民主參與品格。

（三）民主教育的權(quán)威是如何分配的

艾米·古特曼認(rèn)為民主的理想既授權(quán)又限制著共同體對(duì)教育的控制。城邦與國(guó)家的差別就在于共同體的規(guī)模。從而引發(fā)應(yīng)當(dāng)如何在國(guó)家層次的民主機(jī)構(gòu)、州層次的民主機(jī)構(gòu)、以及地方層次的民主機(jī)構(gòu)之間分配教育權(quán)威的問(wèn)題。艾米·古特曼提出的方案是：聯(lián)邦政府在某種限度內(nèi)保持培植一個(gè)共同的文化以及教導(dǎo)必不可缺的民主價(jià)值，地方政府保持對(duì)學(xué)校的民主控制，公民對(duì)學(xué)校政策的控制越來(lái)越有效。當(dāng)然這個(gè)方案是是原則性的，有其他條件作為補(bǔ)充?？偟膩?lái)說(shuō)，她的思想就是各方要不斷討價(jià)還價(jià)，不讓任何一方獨(dú)占教育權(quán)威，在博弈中相互制衡。

（四）對(duì)艾米·古特曼思想的評(píng)析

米·古特曼認(rèn)為民主教育并不起始于對(duì)青年的學(xué)校教育，也不終結(jié)于對(duì)青年的學(xué)校教育，一個(gè)民主的國(guó)家還應(yīng)該如何支持學(xué)校之外的機(jī)構(gòu)和設(shè)施。她對(duì)校園之外的民主教育主要關(guān)注家庭、圖書館、電視和新技術(shù)對(duì)學(xué)生的影響。艾米·古特曼是當(dāng)代西方頗具影響力的民主教育家。特別是她提出了在民主教育中“不歧視，不壓制”原則，對(duì)民主教育有著積極的指導(dǎo)作用。她的民主教育思想繼承了杜威的民主思想傳統(tǒng)，但是創(chuàng)造性地提出了民主教育權(quán)威分配的獨(dú)特思想，這是對(duì)西方民主教育體系不可多得的補(bǔ)充。

五、西方民主教育思想對(duì)我國(guó)公民教育的意義

我國(guó)是一個(gè)封建專制文化歷史悠久的國(guó)家，在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，儒家思想在傳統(tǒng)的政治文化中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。由于統(tǒng)治階級(jí)鉗制其他不同的思想，對(duì)人民進(jìn)行奴化教育，中國(guó)缺少民主文化生長(zhǎng)的土壤和背景。傳播和學(xué)習(xí)西方民主教育家的思想對(duì)有利于了解西方的民主政治文化和歷史傳統(tǒng)，對(duì)提高我國(guó)公民的民主素養(yǎng)和民主政治的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張竹明譯.柏拉圖《理想國(guó)》[M].

[2]薛絢譯.約翰杜威《民主與教育》[M].譯林出版社，2012：82.

[3]盧梭.社會(huì)契約論[M].人民教育出版社：24.

[4]艾米古特曼.民主教育[M].譯林出版社.

（作者單位：西華師范大學(xué)）