《生育制度》的閱讀和反思

陸萍

摘 要：《生育制度》是費孝通回國任云南大學教授后所著，出版于1946年。此書從功能主義的角度出發，對婚姻、家庭、生育、社會結構進行了考察，提出了“家庭基本三角”等重要創見。書中案例大都來自作者的田野調查或其他親身經歷，而且由于作者自身經歷豐富，并不囿于單一的文化范圍，許多新穎的觀點都是通過比較不同社會的區別和共同點，思考造成這些異同的原因所得出。盡管由于時代限制，書中許多觀點不能完全符合當下社會的實際情況，不能對現狀做出完全合理的解釋。但書中許多創見仍然能在新的社會現實中得到印證，《生育制度》的理論至今仍對社會進步具有不可磨滅的學術價值。

關鍵詞：《生育制度》；費孝通；功能主義；學術價值

中圖分類號：D923.97 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）13-0043-03

《生育制度》出版于1946年，是費孝通最為得意的著作之一，也是費老前半生學術生涯的總結之作。這本書通過具有“費式特色”的敘述語言和研究方法，向人們展現了費孝通關于種族綿續的一整套制度的功能主義的分析。種族綿續關乎個人當下的利益和社會的長期存續，費孝通在實際調查的基礎上，結合大量的實際案例，對“性愛—結婚—成家—生育”這一過程做出了獨到的分析和解釋。

一、寫作背景

要真正了解《生育制度》的邏輯和學術價值，就要從其作者和寫作的社會背景說起。1938年費孝通取得了英國倫敦大學哲學博士學位，回國后擔任云南大學社會學系教授，并主持燕大—云大社會學實地調查工作站，從事實地調查研究。1938年11月15日至12月23日這段時間，費孝通深入農村，在云南祿豐縣進行了近一個半月的實地調查。1939年開始，他于西南聯大兼課講授生育制度。“當時費孝通在講授生育制度時，沒有教材，沒有講稿，旁征博引，盡情發揮。”[1] 費孝通初訪美國回到昆明后，在云南聯大和西南大學分別講授家庭問題和農村社會，也是對“生育制度”一課的繼續。由于當時生活拮據，費孝通便把每次講課的講稿整理成文章，交報刊發表，之后再將文章集結成冊出書，以補貼生活開支。1946年西南聯大計劃各自遷回原址，清華遷回北平，而費孝通則因為喜愛昆明四季如春的氣候，便利用暑假在北上之前整理文稿。有關家庭問題的編成了《生育制度》，而有關農村社會的則編成《鄉土中國》。但《生育制度》編至一半就發生了震驚中外的“李文事件”，費孝通在等待重訪英國的手續時，將妻女送回家鄉，在滸墅關完成了《生育制度》的全部編纂工作，最終于1946年由上海商務印書館出版。

二、主要內容

《生育制度》一書從功能主義的角度出發，對婚姻、家庭、生育、社會結構進行了考察。首先，書中所論述的“生育制度”指的是“男女們結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動”。由于“性不一定導致生育，生育不一定保障撫養”，簡言之，人類的生物本能不能保障新社會成員的出生；而個人的生存依賴社會成員的分工合作，社會分工體系的正常運作則需要有足夠數量和質量的社會成員。在這里，個人的需求的滿足就和社會的新陳代謝聯系起來，因此，“生育制度是人類種族延續的人為保障，為了維持種族延續和社會結構的完整性，人們結成婚姻關系來確保雙系撫育的形成。”這種人為保障的形式就是規范化了的婚姻制度。由于社會具有基本的性別分工，對社會的適應必須能對性別分工有深入的了解，因此婚姻需是男女結合而成，這種雙系撫育才能使新的社會成員在長期的熏習后更好地進入社會。為了使雙系撫育能夠長久穩定地實行，社會又用多種方式加強存在婚姻關系的男女間的聯系，例如加強他們之間經濟關聯，神化婚姻之意義等等。

“家庭基本三角”是費孝通在本書中的重要創見。眾所周知，在結構學中，兩點之間的穩固需要第三點的存在，三角形是一個穩定的、不變形的幾何圖形。在家庭中，這基本的三角則由父母和子女構成，其中子女是那個關鍵的“第三點”。“婚姻的意義就在建立這社會結構中的基本三角……夫婦關系以親子關系為前提，親子關系也以夫婦關系為必要條件。”子女對家庭來說可謂是至關重要的，家庭的長久存續依賴親子關系，家庭的基本三角即是構成社會的最小單位的基本結構。

此后對于家庭關系的擴展、社會關系的運作過程，費孝通都利用功能主義的方法、使用通俗的語言和實際事例進行了清晰而深入的分析，并且提出了許多新穎的觀點。如此構成了這樣一部具有“費式特色”的《生育制度》。

三、特點與價值

第一，費孝通是功能學派大師馬林諾夫斯基的弟子，但又不完全滿足于其師的功能主義學說，他結合了阿·拉德克利夫—布朗的結構——功能主義，對其進行了反思，這本《生育制度》便是這樣反思的具體應用。本書開始引用《文化論》中的觀點，提出“任何社會制度都為了滿足一種基本需要”，其后又從生育制度并不是滿足生殖需要的矛盾開始，對生物需要說進行了否定，而采用結構——功能主義的觀點認為生育制度是為了“社會”而不是“個人”的需要而存在的，即認為社會是一個實體。

第二，在對相關觀點進行說明和佐證時，書中采取的許多案例都是來自作者的田野調查或其他親身經歷，因而這些理論并非來自文獻的推論，而是根植于實踐。例如在談到社會對夫婦之間被分割出來的兩性感情寄托于婚姻之外其他人的默許的做法時，費孝通引用了其在廣西瑤山里田野調查的經歷，讓人們看到了一個不同于中國傳統社會卻又真實存在的社會對不同問題的處理方式，這樣從實踐總結上升的理論無疑是具有說服力的。

第三，作者自身經歷豐富，不管是其早年在家鄉生活對中國傳統社會的了解，還是留學和訪問英美時對西方文化的接觸，以及后來從事學術過程中對包括少數民族地區在內的不同社會形態的認識，都對其思想的深刻性產生了積極的影響，使之不會囿于單一的文化范圍內，而能通過比較認識到不同社會的區別和共同點，從而有機會思考造成這些異同的原因。例如書中比較了中西社會對夫婦關系要求的不同：中國傳統社會認為夫妻結合的關鍵是撫育后代，因此夫妻間不能有過多的兩性感情，以免破壞雙方穩固的合作關系；而西方社會則強調“愛”在夫妻關系中的重要性。費孝通認為，這是由于西方工業革命以來，社會進步，許多須由家庭承擔的撫育責任已經轉移到了社會事業的肩膀上，因此夫婦配合中撫育后代的責任減小，相應夫妻關系也發生了轉變。

四、結合現實的反思

費孝通的《生育制度》一書不管在學術價值上還是閱讀的趣味性上都給筆者留下了非常深刻的印象，讀來既通俗親切又充滿了新觀點所帶來的沖擊。隨著社會的發展變化，一方面，人們可以看到，書中許多觀點仍然能在新的社會現實中得到印證，另一方面，由于學科和歷史不可避免的局限性，這本近七十年前的書卻不能完全符合當下社會的實際情況，書中諸多觀點并不能對現狀做出完全合理的解釋。應用書中理論對現狀進行反思，在這個意義上人們才能更好地理解該書的價值。

（一）社會容量和人口限制

《生育制度》中對社會的人口需要有充分的論述：首先在第一章中，費孝通認為社會分工體系的正常運作，依靠“最低限度的人數”，因此必須保持一定數量的人口；而后在第十一章中又談及了“社會的容量受著結構的限制……每一個不同的社會結構有它適當的容量，人數或多或少都會出毛病。”而針對當時中國資源不足、人口過多的狀況，費孝通認為，提倡節制生育。但他所提出的人口限制并非主張積極地限制人口（譬如書中對馬爾薩斯的批評），而是認為“人口眾多是癥候，不是病源”，認為只有在經濟上進行改革，改變了社會結構對人口的需要，才能從根源上減少人口，而“各國政府為不同目的采用的獎勵或限制人口的政策效果并不顯著。”

20個世紀70年代末，國家開始廣泛地推行計劃生育政策，規定“一對夫婦只能生育一個孩子”。然而隨著時間的推移，政策執行的不良后果逐漸顯現出來，首先便是人口老齡化問題。國際社會對人口老齡化判斷的標準是：一個國家60歲以上老人占總人口比例達到10%以上，或者65歲以上老人占總人口比例達到7%以上。至2013年底，我國60歲以上老人占總口人比例達到了14.9%，而65歲以上老人的比重則達到9.7%。這充分說明了我國嚴重的老齡化問題。此外，由于計劃生育對新生人口的限制，我國老齡化問題還呈現增速快的特點，加之總人口數量眾多，老齡人口基數巨大，這都使得我國老齡化問題變得格外棘手。老齡化問題會導致勞動力不足、社會養老負擔加重，這都會阻礙社會經濟進步，降低總體福利。其次，男女比例失衡也是計劃生育導致的惡果之一。在不受干擾的情況下，世界各國出生嬰兒性別比是基本一致的，一般在102～107的范圍內，即每出生100個女嬰時，男嬰出生數為102～107個。人口學家把這個指標稱為出生嬰兒性別比的恒定值。由于男嬰死亡率略高于女嬰，這樣到婚齡期時男女性別比例就基本持平。2012年中國男女比例為117.7∶100，而非婚男女比例失衡則更為嚴重。男女比例失衡將會導致例如重婚、人口拐賣等一系列破壞法律和道德的社會事件出現，影響社會的和諧穩定。此外，計劃生育政策在具體執行過程中，出現了諸如強制引流、罰款貪污等問題也飽受詬病。

為了緩解計劃生育政策帶來的人口問題，從2007年開始，我國實行了“單獨二孩”的政策試點工作，并于2013年11月15日，在十八屆三中全會上通過了“堅持計劃生育，啟動實施其中一方是獨生子女的夫婦可以生育兩個孩子的政策”，從而調整了嚴格限制人口的計劃生育政策。

以《生育制度》來反觀計劃生育政策，可以看到費孝通在多年以前提出的觀點具有的價值，政策性的人口限制并不能從根源上解決人們多生的愿望，在長期也會帶來許多社會問題；而正如書中所說，只有經濟的發展、社會結構的改變，人口數量才會發生相應的變化，例如現今國內大城市出現的“丁克家庭”、晚婚晚育等等，都是這些觀點的印證。

（二）婚姻關系和雙系撫育

費孝通認為，婚姻的目的就是使男女結合成一個撫育團體，完成撫育后代這一任務，“與婚姻有關的法律、社會，以及宗教的制裁，從它們的功能上來說都是相同的，都是在維持人類社會生活中必須的撫育作用。”然而在當今社會，我們可以看到許多婚姻關系并不一定以撫育后代為其中心任務。例如“丁克家庭”便是只包括了夫妻雙方橫向的姻緣關系，而沒有親子關系作為必要條件的家庭關系；而在更普遍的家庭關系中，撫育后代也不再成為一個家庭至關重要的核心，夫妻間的感情交流在夫妻關系中所占的重要程度大幅度提高。

另外，雖然一直強調雙系撫育的重要性，但費孝通仍承認雖然“兩性分工是形成雙系撫育的一個重要條件，這條件若發生了變化，雙系撫育的結構就會發生變化”。七十年后的今天，社會仍然沒有完全消除兩性差別，然而隨著社會對教育承擔比例的增加、大眾媒體無孔不入的滲透，兒童通過媒體、學校和其他公共場所學習兩性差別的機會大大增加，“以雙系撫育幫助新社會成員適應社會兩性分工的文化背景”這一功用不再是必要的，許多單親家庭長大的孩子仍然能出色地適應社會，并完成社會賦予他的各種責任。

（三）對生物性需求和功能的否定

在開篇，作者便運用各種實際案例，加之邏輯的推理，認為生物機能并不能保障孩子順利出生、成長，因此“人類的種族綿續并非生理機能的作用，而是社會的需要通過建構制度加以人為的保障”。后文又在論及社會分工時說：“一個生理尚未成熟的孩子……不能經營獨立和負責的生活……但是一個沒有老的人，在社會的規律下，可以交出他在社會上所有職位的一部分或全部；一個生理已成熟的青年也可以被摒于社會分工體系之外。因之退伍與入社會的年齡，并非單獨由生理來規定，而是由社會規定的。”這樣的論述雖然并不認為人的生物性方面對社會運作毫無作用和影響，然而卻似乎是在通過生物性和社會性的對比，否定生物性在人類社會建構中的作用。但是人的生物性真的這樣作用微小嗎？沒有生理的需求導致的性和生殖，社會無從建構一系列保障生育過程的制度；社會對年輕人的進入和老人的退出的規定，也要以生理上的成熟和衰老為標準。雖然現實中會出現許多不符合社會規范的個例，然而這并不妨礙人的生物性是構成社會規范的前提。

五、總結

費孝通晚年回顧自己的著作時曾經說：“如果限于狹義的學術經歷來說，我覺得我可以用《生育制度》一書來作為我前半生學術經歷的結束。”（《個人·群體·社會》）有學者更認為“《生育制度》一書在費孝通的學術生涯中占有重要地位，是最能體現他的學術思想的理論著作。”[2] “從人與社會的再生產出發去發現‘一套可以應用于任何特殊文化的普遍概念是《生育制度》的核心追求。”[3]

在閱讀《生育制度》的期間，筆者收獲的不僅僅是對功能主義研究方法的學習，更是對傳統中國社會的認識，對不同的社會形態的了解。這樣一本書不僅是學術著作，更是一部拓展常識的讀物。而《生育制度》的理論必然也會隨著社會的進步被加以反思和發展、完善，具有不可磨滅的學術價值。

參考文獻：

[1] 劉緒貽.天助自助者——憶先師費孝通教授[J].書屋，2007，（8）.

[2] 余紅，錢靈犀.費孝通的《生育制度》及其功能主義社會學[J].江西大學學報，1990，（1）.

[3] 王銘銘.走在鄉土上[M].北京：中國人民大學出版社，2003.[責任編輯 陳麗敏]