探討青衣唱法的藝術特點

王紅娟

【摘 要】青衣是我國京劇旦行中的重要組成部分，青衣的角色一般都是比較善良的女性角色，在青衣的表演中主要以唱功為主，她們的動作幅度不大。本文主要簡單介紹了青衣的角色特點以及“梅派”和“程派”在青衣唱法中的藝術特點。

【關鍵詞】青衣；唱法；藝術

中圖分類號：J614.93 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0027-01

青衣是我國京劇藝術中旦行的一種，在北方稱之為青衣，在南方稱之為正旦。青衣在旦行中具有非常重要的地位，青衣一般扮演的都是一些正派的人物。青衣因為在藝術表演中所扮演的人物大多都是穿青色或者黑色的衣服而得名。青衣以其委婉的唱腔、細膩的表演成為了京劇藝術中不可缺少的組成部分。

一、青衣藝術

曾經有人說：“青衣是夢，是男人的夢，也是女人的夢；是一個人的夢，也是一代人的夢。”在中國戲劇中青衣的扮相最美、唱腔最美。青衣是戲劇中的正派人物，大多是一些賢妻良母或者是貞潔烈婦之類的人物，她們的命運通常都是比較悲慘的，所以青衣還有另外一個名稱叫做苦條子旦。在中國漫長的歷史進程中，孕育了無數“青衣”這樣的女子，她們溫良謹順、德言容功、相夫教子、勤儉持家，支撐著歲月中不足為奇的平淡日子。在中國古代的封建社會中，對女子的要求是非常多的，古代的女子言行舉止都要端莊，一舉一動都不能出格，目不斜視、笑不露齒，甚至是袖不漏指，走路要慢，要穩重安詳，所以青衣表演通常都是以唱功為主，動作的幅度比較小，在表演的時候一般表演者的一只手都要橫著，捂著肚子和胸口中間這一塊，永遠是慢條斯理的，或坐著，或走著，所以青衣還有一個俗名叫抱肚兒旦。青衣代表的是古代女子的苦，青衣的苦有出嫁離家的苦，有生兒育女的苦，有沒米少柴的苦，有獨守空房的苦，有奉婆養姑的苦……歸根結底，青衣就是一出苦情戲。例如，《女起解》里面的蘇三、《鳳還巢》中的程雪娥、《白蛇傳》里的白素貞、《紅鬃烈馬》中的王寶釧、《六月雪》中的竇娥等，這些都是青衣的角色。

二、青衣唱法的藝術特點

在1927年，北京的《順天時報》舉辦了“首屆京劇旦角最佳演員”活動，梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生四人當選，被譽為京劇“四大名旦”。其中梅蘭芳和程硯秋都是主攻青衣，他們在唱法以及表演上都有著自己鮮明的特點。他們根據自己的特點，經過不斷的創造，形成了自己的表演風格，創立了京劇青衣中的兩大流派，“梅派”和“程派”。我們主要介紹一下梅派與程派在青衣唱法中的藝術特點。

首先，在呼氣用氣方面，由于青衣一般都是端莊的女子，她們的言行舉止都是非常穩重而緩慢的，所以在唱的時候一般都是用丹田氣托著唱的，著力點在小腹位置而不在胸腔。程派在呼氣吸氣方面的力度比較大，所以程派唱法比較抑揚頓挫，而梅派則比較心平氣和，所以梅派的唱法比較平穩。其次，在發聲上，為了能夠更形象地表達出女子的特點，一般在唱的時候是以假嗓為主、真嗓為輔的，假聲的成分要比真聲的成分多，真假音混唱。程派與梅派在發聲上都是采用這種真假音混唱的方法，在真假音的轉換銜接上，他們都掌握了讓真假嗓音聽起來非常自然、統一、優美的方法，能夠讓聲音聽起來連貫自然。梅蘭芳的嗓音本就圓潤甜美，所以在發聲上的困難并不大，但是程硯秋在發聲上并沒有單純地去追求圓潤，而是將自己的優點發揮出來，追求演唱的變化自如。第三，在共鳴方面，人身體的共鳴體有胸腔、鼻腔、頭腔等部位，他們二派在共鳴體中用得較多的是頭腔和口咽腔部位的共鳴。不同的共鳴體對發聲有不同的功效，例如，頭腔的共鳴就對高音比較有利，使高音聽起來比較悠揚、高亢；而胸腔共鳴體則對中音和低音的發聲比較有利，使得低音聽起來比較渾厚；口咽共鳴腔則對高低音都有影響，所以，在共鳴體中，比較多用的是口咽腔。第四，在語言方面，京劇的演唱原則就是“以字行腔”，他們在表演中都嚴格地遵循了這個原則，只不過在字音和旋律上的處理方法不同，梅派在“以字行腔”的原則下非常注意因為字音而對唱腔的旋律造成的影響。而程派也嚴格遵循了“以字行腔”的原則，但是他們不會因為旋律而影響到字音的表達。另外，在字尾的收音力度上兩者也略有不同之處，程派字尾的收音力度要比梅派的大。

三、總結

青衣通過一個云手、一個盤腕、一個轉身、幾步圓場以及水袖的輕顫就將一個古代女子的所有風情表現了出來，青衣是女子悲苦的命運，道盡了古往今來所有女子的辛酸。本文主要通過“梅派”和“程派”在呼氣吸氣、發聲、共鳴、語言等四個方面的特點介紹了青衣唱法中的藝術特點，青衣是我國戲劇藝術中的一大特色，應該予以弘揚。

參考文獻：

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