現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀下的鄭曉龍電視劇

田　田（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 246000）

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀下的鄭曉龍電視劇

田田
（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 246000）

如今，歐美和日韓等國家的影視作品逐步引入中國，對中國本土影視劇帶來了強(qiáng)烈的沖擊。在這種情況下，鄭曉龍導(dǎo)演的電視作品依然能夠既叫好又叫座，與導(dǎo)演一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念息息相關(guān)。本論文主要從真實(shí)再現(xiàn)社會生活、深刻的批判意識以及濃厚的人文關(guān)懷三個(gè)層面來解析鄭曉龍電視劇中的現(xiàn)實(shí)主義精神。

鄭曉龍電視劇；現(xiàn)實(shí)主義；批判意識；人文關(guān)懷

作為一名極具現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的影視創(chuàng)作者，鄭曉龍順應(yīng)時(shí)代潮流，在眾多的影視劇導(dǎo)演中脫穎而出。從參與策劃的《四世同堂》（1985年）、《渴望》（1990年）、《編輯部的故事》（1991年）到親自執(zhí)導(dǎo)的《北京人在紐約》（1993年）、《金婚》（2007年）、《后宮·甄嬛傳》（2011年）、《紅高粱》（2014年）以及目前正在后期剪輯中的《羋月傳》，這位平民化導(dǎo)演總是將他的鏡頭對準(zhǔn)中國的普通大眾，堅(jiān)持“低處扎根、高處俯瞰”的創(chuàng)作原則，將時(shí)代變遷下的百姓生活搬上熒屏，用藝術(shù)的手法來呈現(xiàn)世間滄桑與人間百態(tài)，向現(xiàn)實(shí)主義靠攏，被人們譽(yù)為“國民導(dǎo)演”。

鄭曉龍認(rèn)為影視藝術(shù)應(yīng)具備兩個(gè)功能：“一個(gè)是它的批判性，對社會中缺少人文觀念的不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，頌揚(yáng)真、善、美；第二是它的認(rèn)識價(jià)值，通過一部作品應(yīng)能看出當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)狀態(tài)。”本著這一創(chuàng)作理念，鄭曉龍緊扣時(shí)代脈搏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，將創(chuàng)作視角聚焦到處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國出現(xiàn)的一系列問題，并對生活中出現(xiàn)的問題與矛盾加以揭示和批判，傳遞健康向上的價(jià)值觀念，體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷。因而，鄭曉龍的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

一、真實(shí)再現(xiàn)社會生活

導(dǎo)演鄭曉龍創(chuàng)作時(shí)，密切關(guān)注社會生活，在深入觀察生活的基礎(chǔ)上，如實(shí)描繪時(shí)代變遷下人們的酸甜苦辣與悲歡離合。他“把當(dāng)代觀眾熟悉的，甚至親身經(jīng)歷過的歷史，審美地、藝術(shù)地展現(xiàn)，進(jìn)入尋常百姓家的熒屏，讓他們從熒屏上見到自己、自己父輩乃至于自己子孫的影子，讓他們懂得人生的價(jià)值，領(lǐng)悟人生的況味，明確人生的方向，活著有精神上的力量。”

例如在移民題材電視劇《北京人在紐約》中，鄭曉龍帶著自己的觀察與感悟，將生活在美國的一群中國人的情感生活狀態(tài)以及現(xiàn)實(shí)處境，真實(shí)地再現(xiàn)出來。當(dāng)觀眾看到為了生計(jì)而奔波在外的王啟明、郭燕、大李等人時(shí)，覺得這些人就真實(shí)地生活在自己身邊；當(dāng)看到陰暗狹窄的地下室、紛亂復(fù)雜的紐約大街、安然自若的街頭藝人時(shí)，覺得自己就深處紐約的某一個(gè)角落，默默地關(guān)注著這一切；當(dāng)觀眾感受到劇中錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛時(shí)，也會有感同身受的錯(cuò)覺。家庭倫理劇《金婚》、《金婚風(fēng)雨情》中涉及的“文化大革命”、香港澳門回歸、毛主席去世等歷史事件，勾起了觀眾心底最難忘的回憶。還有劇中呈現(xiàn)的夫妻矛盾、婆媳問題、鄰里斗爭、代際沖突、女性更年期等問題都讓觀眾覺得熟悉。電視劇播出之后，很多現(xiàn)實(shí)生活中的夫妻都認(rèn)為自己就是文麗和佟志，劇中主人公經(jīng)歷的磨難也在他們的生活中上演過。《后宮·甄嬛傳》中精致的服裝、道具，以及規(guī)范的禮儀等細(xì)節(jié)都咨詢過歷史學(xué)家，這些細(xì)節(jié)的真實(shí)成就了一部巨作，觀眾在觀看的過程中，不僅學(xué)習(xí)到了歷史中的宮廷禮儀文化，也感受到了真實(shí)的宮廷情感生活。《新編輯部故事》用幽默詼諧的語言描述的剩女問題、養(yǎng)生之道以及見義勇為事件都是當(dāng)下社會熱點(diǎn)話題。《紅高粱》中的拤餅、三十里坡、三十里紅都真實(shí)地存在過等等。

這些作品中出現(xiàn)的人物、場景以及描述的事件如同一面鏡子，吸引著觀眾的眼球，每個(gè)人都能在這面鏡子中看到自己或他人的影子，真實(shí)而又貼切。中國傳媒大學(xué)教授曾慶瑞在訪談時(shí)說過：“人們都希望從作品中看到自己，或者是自己周邊的人，甚至是一代人生活的影子。他們生活中的快樂哪怕是困惑，都需要看到。這是一種社會需要，也是觀眾的一種審美期待。”而鄭曉龍的電視劇都恰恰滿足了觀眾的這種心理需求。

二、深刻的批判意識

真實(shí)可信是現(xiàn)實(shí)主義精神的立命之本，而批判質(zhì)疑則是靈魂。只有在客觀直面現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對社會中的假惡丑加以揭示、批判，才能夠讓影視藝術(shù)起到導(dǎo)向作用。鄭曉龍?jiān)趧?chuàng)作時(shí)，有意識地揭示社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題與矛盾，并給予理性的批判，體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

20世紀(jì)90年代初，隨著改革開放政策的實(shí)施以及全球化速度的加快，社會中出現(xiàn)了一股不正常的出國熱潮。國人對大洋彼岸充滿了幻想，再加上求富的急切心理，眾多的“成功人士”或者“市井小民”開始踏出國門，奔向國外。鄭曉龍敏銳地察覺到這一社會現(xiàn)象，通過電視劇《北京人在紐約》的創(chuàng)作，表達(dá)出他對這股熱潮的關(guān)注與反思。電視劇中的王啟明與郭燕，帶著藝術(shù)夢出國到紐約，本想闖出一片藍(lán)天，但生活并不像他們想象中得那么美好。婚姻破裂、事業(yè)失敗、女兒叛逆、好友不幸離世等突如其來的變故無形中讓王啟明夫婦越發(fā)清醒起來。與此同時(shí)，導(dǎo)演借助這些也給觀眾潑了一盆冷水，讓處在社會轉(zhuǎn)型期間逐漸焦慮的中國人冷靜下來，理性地去思索自己與國家的未來，不能盲目的跟風(fēng)。

21世紀(jì)伊始，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的個(gè)人欲望以及精神需求也在逐日膨脹。正是在這種浮躁的社會背景下，人們的價(jià)值觀念、婚姻觀念都在悄然變化著，個(gè)性的自由與價(jià)值成為社會潮流，一時(shí)間以夫妻矛盾、婚外戀等問題為焦點(diǎn)的婚變主題影視劇充斥著熒屏。例如都市情感劇《牽手》、《結(jié)婚十年》、《中國式離婚》、《蝸居》等，放大社會中出現(xiàn)的種種婚姻問題，給觀眾帶來一些負(fù)面影響，讓那些婚姻生活平淡無趣的人渴望刺激，讓婚姻不幸的人失去信心，讓單身人士對未知的婚姻生活充滿畏懼……整個(gè)社會的婚姻情感面臨著前所未有的危機(jī)。導(dǎo)演鄭曉龍帶著對這些社會問題的思考以及對當(dāng)下電視劇市場的反思，制作出被譽(yù)為中國婚姻“活化石”的家庭情感劇《金婚》。在這部作品中，鄭曉龍并沒有逃避中國社會中出現(xiàn)的婚姻問題，而是大膽地將婚外情、夫妻矛盾等問題展露出來，但是與其他婚變劇不同的是，鄭曉龍并沒有過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感追求，而是用批判的意識將婚變產(chǎn)生的危害揭露出來，旨在讓社會中那些尋求婚姻刺激的人冷靜思考婚變的得與失，讓那些對婚姻失去信心以及充滿畏懼的人重新認(rèn)識婚姻生活的真諦。“沒有理性約束的感性只能使人們更加趨利化，整個(gè)社會都將處于無序狀態(tài)，真正的回歸到夢寐時(shí)代。以婚外情為榮，以愛情為游戲?yàn)闀r(shí)尚，這無疑給缺乏責(zé)任感，追逐情感刺激的人提供了文化氛圍，也混淆了我們固有的是非善惡觀念，沖擊了人們的道德觀、價(jià)值觀。”《金婚》中對和諧婚姻的呼喚，對相濡以沫愛情的守護(hù)，給浮躁的社會注入一股清涼，從而傳遞出積極向上的正能量。

除此之外，鄭曉龍?jiān)趧?chuàng)作電視劇《后宮·甄嬛傳》、《新編輯部故事》以及《紅高粱》時(shí)，都具有深刻的批判意識。雖然《后宮·甄嬛傳》是一部古裝劇，但是鄭曉龍卻將他一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義批判精神投入到了此部后宮劇的制作當(dāng)中。就在戲說（《還珠格格》）、穿越（《宮鎖心玉》系列）、秘史（《孝莊秘史》）、宮廷浪漫言情（《步步驚心》）等古裝劇大量流行于熒屏?xí)r，這部具有歷史厚度的作品的出現(xiàn)，讓那些娛樂至上的后宮劇得以停歇。鄭曉龍通過對主人公甄嬛入宮之后跌宕起伏的生活描述，真實(shí)地反映出封建皇權(quán)制度下，嚴(yán)苛的選秀制度以及殘酷的后宮生活。這部作品并沒有簡單地停留在揭露封建社會的黑暗層面上，而是用強(qiáng)烈的悲情書寫方式來批判封建制度對人性的摧殘，具有深刻的批判性和反思精神。對癡迷于古裝劇中不現(xiàn)實(shí)的浪漫主義者來說，尤其是85后的年輕一族，這部作品的出現(xiàn)及時(shí)地拯救了他們。都市輕喜劇《新編輯部故事》中，鄭曉龍用黑色幽默的風(fēng)格針砭時(shí)弊，揭露出社會中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，例如時(shí)下各色各樣的選秀活動、借助媒體炒作事件、形形色色的頒獎(jiǎng)典禮等等。導(dǎo)演用戲謔、諷刺的口吻將這些社會問題表現(xiàn)出來，讓觀眾在歡樂中理性地看待社會，從而作出客觀正確的價(jià)值判斷。

三、濃厚的人文關(guān)懷

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀需要真實(shí)可信，也必須要有深刻的批判意識，但這些都只是創(chuàng)作必要條件，真正的目的則是追求濃厚的人文關(guān)懷。因而創(chuàng)作者不能簡單地揭露矛盾、批判現(xiàn)實(shí)，應(yīng)懷著一顆悲憫之心以及社會責(zé)任感，為觀眾樹立正確的價(jià)值觀，積極引導(dǎo)觀眾，更好地推動時(shí)代進(jìn)步。導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)趧?chuàng)作作品時(shí)準(zhǔn)確地把握了這一點(diǎn)。在他的作品中，無論是對社會的哪個(gè)階層，均能看到導(dǎo)演深厚的人文關(guān)懷。

醫(yī)療題材電視劇《永不放棄》中，無論是面對生與死的較量，還是正義與邪惡的爭斗，劇中的每一位主人公都秉著不拋棄不放棄的心態(tài)，對生活充滿希望。觀眾在觀看的過程中，不僅能體會到錯(cuò)綜復(fù)雜的人物情感，更能獲得一種積極樂觀的精神力量。農(nóng)村題材劇《春草》中，農(nóng)村姑娘孟春草坎坷波折的一生讓觀眾為之動容，盡管在生活中多次瀕臨困境邊緣，但都堅(jiān)強(qiáng)地笑對人生。春草白手起家，不怕吃苦，勤勞勇敢，善良單純，相信世界的美好。這種樂觀向上的生活態(tài)度感染著每一位觀眾。鄭曉龍通過這部女性勵(lì)志劇，表現(xiàn)出對生活在男權(quán)話語下女性群體的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷為社會中有同樣經(jīng)歷的女性帶來心靈的慰藉，也給當(dāng)下的男性群體敲響警鐘，呼吁他們尊重女性、呵護(hù)女性。

除此之外，《北京人在紐約》中對異鄉(xiāng)群體的生命關(guān)照；《金婚》、《金婚風(fēng)雨情》對和諧家庭、幸福婚姻的呼吁；《生死十日》中對愛國主義精神的弘揚(yáng)；《刑警使命》中對兢兢業(yè)業(yè)的人民警察的贊揚(yáng)與歌頌；《后宮·甄嬛傳》中對封建制度下凄苦女性的同情；《新編輯部故事》中用夸張幽默的方式映射當(dāng)下社會存在的問題以及《紅高粱》中對國民劣根性的批判以及生命的禮贊等，這些都能體現(xiàn)出鄭曉龍濃厚的人文關(guān)懷。

無論是真實(shí)再現(xiàn)社會生活，深刻的批判意識，還是濃厚的人文關(guān)懷，這些都是中國當(dāng)下影視劇市場所缺乏的，從業(yè)30年的鄭曉龍一直以這些優(yōu)良的創(chuàng)作素養(yǎng)為觀眾呈現(xiàn)一部又一部具有思辨意義與創(chuàng)新價(jià)值的影視作品，這不僅滿足了觀眾的審美需求，同時(shí)也為社會樹立了正確的價(jià)值取向，充滿正能量，是當(dāng)下眾多影視事業(yè)工作者學(xué)習(xí)的榜樣。

[1][德]莫里茨·蓋格爾.藝術(shù)的意味[M].艾彥譯.南京：江蘇譯林出版社，2012.62-63.

[2]中國電視記者.電視劇《金婚》研討會紀(jì)要[J].中國電視，2007(12).

田田（1991-），性別：女，籍貫：安徽省蚌埠市，學(xué)歷：研究生。

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1007-0125(2015)05-0122-02